Wie hat die katholische Kirche das Zerreißen des Tempelschleiers interpretiert?

Um zu verstehen, was die katholische Kirche über das Zerreißen des Schleiers lehrt, müssen wir die Relativität der katholischen Priesterschaft zum Tempel des Alten Bundes richtig verstehen.

Das Priestertum

In der katholischen Kirche gibt es drei Arten von Priestertum: (1) Priestertum Christi als Hohepriester und wahrer Priester, der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen; (2) dienstliches (oder hierarchisches) Priestertum, das Bischöfe und Priester umfasst, und (3) Priestertum aller Gläubigen durch die Taufe.

1544 Alles, was das Priestertum des Alten Bundes vorgezeichnet hat, findet seine Erfüllung in Christus Jesus, dem „einzigen Mittler zwischen Gott und den Menschen“. Die christliche Tradition betrachtet Melchisedek, den „Priester des Höchsten Gottes“, als eine Präfiguration der Priesterschaft Christi, des einzigartigen „Hohenpriesters nach der Ordnung Melchisedeks“; „heilig, tadellos, unbefleckt“, „durch ein einziges Opfer hat er die Geheiligten für alle Zeiten vollendet“, das heißt durch das einzigartige Opfer des Kreuzes.

1545 Das Erlösungsopfer Christi ist einzigartig, ein für allemal vollbracht; doch wird sie im eucharistischen Opfer der Kirche vergegenwärtigt. Dasselbe gilt für die eine Priesterschaft Christi; sie wird durch das Amtspriestertum gegenwärtig, ohne die Einzigartigkeit des Priestertums Christi zu schmälern: „Nur Christus ist der wahre Priester, die anderen sind nur seine Diener.“

Zwei Teilhabe an dem einen Priestertum Christi

1546 Christus, Hohepriester und einziger Mittler, hat aus der Kirche „ein Königreich, Priester für seinen Gott und Vater“ gemacht. Die ganze Gemeinschaft der Gläubigen ist als solche priesterlich. Die Gläubigen üben ihr Taufpriestertum aus, indem sie, jeder gemäß seiner eigenen Berufung, an der Sendung Christi als Priester, Prophet und König teilnehmen. Durch die Sakramente der Taufe und der Firmung werden die Gläubigen „zu einer heiligen Priesterschaft geweiht“.

1547 Das Amts- oder hierarchische Priestertum der Bischöfe und Priester und das gemeinsame Priestertum aller Gläubigen nehmen "jede auf ihre eigene Weise an der einen Priesterschaft Christi" teil. Während sie "einander geordnet" sind, unterscheiden sie sich wesentlich. In welchem ​​Sinne? Während das gemeinsame Priestertum der Gläubigen durch die Entfaltung der Taufgnade ausgeübt wird – ein Leben des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe, ein Leben nach dem Geist –, steht das Amtspriestertum im Dienst des gemeinsamen Priestertums. Sie richtet sich auf die Entfaltung der Taufgnade aller Christen. Das Amtspriestertum ist ein Mittel, durch das Christus seine Kirche unaufhörlich aufbaut und leitet. Aus diesem Grund wird sie durch ein eigenes Sakrament, das Weihesakrament, übertragen.

Protestantische und andere nachreformatorische Kirchen haben das Amtspriestertum zwar akzeptiert, aber aus zwei Gründen abgelehnt:

1. Das Neue Testament wendet den Titel Priester (griechisch iereus) nicht auf die Apostel, Bischöfe (griechisch iereus) und Ältesten (griechisch presbuteros) an.

2. Die Eucharistie oder das Abendmahl oder die heilige Kommunion ist nur eine Erinnerung an Christus, seiner Bitte folgend (Lukas 22:19) – sie hat keinen Opfercharakter, wie es von Katholiken angenommen wird.

1330 Das Gedenken an die Passion und Auferstehung des Herrn.

Das Heilige Opfer, weil es das eine Opfer Christi des Erlösers vergegenwärtigt und das Opfer der Kirche einschließt. Auch die Begriffe heiliges Messopfer, „Lobopfer“, geistliches Opfer, reines und heiliges Opfer werden verwendet, da es alle Opfer des Alten Bundes vervollständigt und übertrifft.

Die Heilige und Göttliche Liturgie, weil die ganze Liturgie der Kirche in der Feier dieses Sakramentes ihren Mittelpunkt und intensivsten Ausdruck findet; im gleichen Sinne nennen wir seine Feier auch die heiligen Mysterien. Wir sprechen vom Allerheiligsten Sakrament, weil es das Sakrament der Sakramente ist. Die im Tabernakel aufbewahrten eucharistischen Gestalten werden mit demselben Namen bezeichnet. ( Katechismus der Katholischen Kirche Nr. 1330 )

Katholiken glauben, dass das Priestertum des Alten Bundes dasjenige ist, das das des Neuen vorwegnimmt. Zunächst wird das Priestertum Christi durch das Priestertum Melchisedeks vorgezeichnet.

Und Melchisedek, der König von Salem, brachte Brot und Wein heraus; jetzt war er ein Priester des Höchsten Gottes. ( Genesis 14:18 )

Ebenso nahm Christus nicht die Herrlichkeit auf sich, Hohepriester zu werden. Aber Gott sagte zu ihm: „Du bist mein Sohn; heute bin ich dein Vater geworden.“ Und an anderer Stelle sagt er: „Du bist ein Priester für immer in der Ordnung Melchisedeks.“ Während der Tage des Lebens Jesu auf Erden brachte er Gebete und Bitten mit inbrünstigen Schreien und Tränen zu dem dar, der ihn vom Tod retten könnte, und er wurde wegen seiner ehrfürchtigen Ergebenheit erhört. Obwohl er ein Sohn war, lernte er Gehorsam aus dem, was er litt, und nachdem er vollkommen gemacht worden war, wurde er die Quelle ewigen Heils für alle, die ihm gehorchen, und wurde von Gott zum Hohenpriester in der Ordnung Melchisedeks bestimmt. ( Hebräer 5:5-10 )

Das Priestertum aller Auserwählten im Neuen Bund wird von allen von Gott auserwählten Israeliten des Alten Bundes vorgebildet.

Wenn ihr mir nun vollkommen gehorcht und meinen Bund haltet, dann werdet ihr aus allen Nationen mein kostbarster Besitz sein. Obwohl die ganze Erde mein ist, wirst du für mich ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein.' Das sind die Worte, die du zu den Israeliten sagen sollst.“ ( Exodus 19:5-6 )

Wenn Sie zu ihm kommen, dem lebendigen Stein – von Menschen verworfen, aber von Gott auserwählt und für ihn kostbar – werden auch Sie, wie lebendige Steine, in ein geistliches Haus gebaut, um eine heilige Priesterschaft zu sein, die geistliche Opfer darbringt, die Gott durch Jesus gefallen Christus. Aber Sie sind ein auserwähltes Volk, eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation, Gottes besonderer Besitz, damit Sie das Lob dessen verkünden können, der Sie aus der Dunkelheit in sein wunderbares Licht gerufen hat. ( 1 Petrus 2:4-5, 9 )

Ihm, der uns liebt und uns durch sein Blut von unseren Sünden befreit hat, 6und uns zu Königen und Priestern gemacht hat, die seinem Gott und Vater dienen, ihm sei Herrlichkeit und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. ( Offenbarung 1:5-6 )

Außerdem erwählte Gott Aaron und seine Söhne zu seinen Priestern und ernannte sie und den Stamm Levi (zu dem Aaron gehörte) für den liturgischen Dienst im Heiligtum.

„Lass Aaron, deinen Bruder, aus den Israeliten zusammen mit seinen Söhnen Nadab und Abihu, Eleasar und Itamar zu dir bringen, damit sie mir als Priester dienen. Mache heilige Gewänder für deinen Bruder Aaron, um ihm Würde und Ehre zu verleihen. Sagen Sie allen erfahrenen Arbeitern, denen ich Weisheit in solchen Dingen gegeben habe, dass sie Kleider für Aaron zu seiner Weihe machen sollen, damit er mir als Priester dienen kann. ( Exodus 28:1-3 )

Der Herr sagte zu Aaron: „Du, deine Söhne und deine Familie tragen die Verantwortung für Vergehen im Zusammenhang mit dem Heiligtum, und du und deine Söhne allein tragen die Verantwortung für Vergehen im Zusammenhang mit dem Priestertum. Bringen Sie Ihre Mitleviten aus Ihrem angestammten Stamm dazu, sich Ihnen anzuschließen und Ihnen beizustehen, wenn Sie und Ihre Söhne vor dem Zelt des Bundesgesetzes dienen. Sie sind dir gegenüber verantwortlich und haben alle Pflichten des Zeltes zu erfüllen, aber sie dürfen sich nicht in die Nähe der Einrichtung des Heiligtums oder des Altars begeben. Andernfalls werden sie und Sie sterben. Sie sollen sich dir anschließen und für die Pflege des Zeltes der Versammlung verantwortlich sein – alle Arbeiten im Zelt – und niemand sonst darf sich dir nähern. ( Nummer 18:1-4 )

Dies waren die Abteilungen der Nachkommen Aarons: Die Söhne Aarons waren Nadab, Abihu, Eleasar und Itamar. Aber Nadab und Abihu starben vor ihrem Vater, und sie hatten keine Söhne; so dienten Eleasar und Itamar als Priester. Mit der Hilfe von Zadok, einem Nachkommen von Eleasar, und Ahimelek, einem Nachkommen von Ithamar, teilte David sie in Abteilungen für ihre festgelegte Dienstordnung auf. 4 Unter den Nachkommen Eleasars fand sich eine größere Zahl von Anführern als unter den Nachkommen Ithamars, und sie wurden entsprechend aufgeteilt: sechzehn Familienoberhäupter von Eleasars Nachkommen und acht Familienoberhäupter von Ithamars Nachkommen. Sie teilten sie unparteiisch, indem sie das Los warfen, denn es gab Beamte des Heiligtums und Beamte Gottes unter den Nachkommen von Eleasar und Ithamar. ( 1 Chronik 24:1-5 )

Daher beziehen sich Priester und Leviten , wann immer diese beiden in der Bibel erscheinen, auf diese beiden Gruppen, die speziell von Gott ausgewählt wurden.

Sie brachten die Lade des HERRN herauf und die Stiftshütte und alle heiligen Geräte, die in der Hütte waren, und die Priester und die Leviten brachten sie herauf. ( 1 Könige 8:4 )

Dann befragte Hiskia die Priester und die Leviten über die Haufen. ( 2 Chronik 31:9 )

Denn die Priester und die Leviten hatten sich gemeinsam gereinigt; alle waren rein. Dann schlachteten sie das Passahlamm für alle Verbannten, sowohl für ihre Brüder, die Priester, als auch für sich selbst. ( Esra 6:20 )

Ebenso werfen wir unter den Priestern, den Leviten und dem Volk das Los über den Vorrat an Holz, damit sie es nach den Haushalten unserer Väter zu bestimmten Zeiten im Jahr zum Haus unseres Gottes bringen, um es auf dem Altar des Gottes zu verbrennen HERR, unser Gott, wie es im Gesetz geschrieben steht; ( Nehemia 10:34 )

Dies ist das Zeugnis von Johannes, als die Juden Priester und Leviten aus Jerusalem zu ihm schickten, um ihn zu fragen: "Wer bist du?" ( Johannes 1:19 )

Das Heiligtum

Das Heiligtum ist der Ort, an dem Gott bei den Israeliten anwesend war.

„Lasst sie mir ein Heiligtum bauen, damit ich unter ihnen wohnen kann.“ ( Exodus 25:8 )

Wir lesen im Buch Exodus, Kapitel 25-27, wie Gott Moses anwies, ein Zelt zu bauen, das als Heiligtum dienen sollte.

Später wählte Gott Salomo aus, um den ersten Tempel in Jerusalem zu bauen, um das Heiligtum zu beherbergen.

Im vierhundertachtzigsten Jahr nach dem Auszug der Israeliten aus Ägypten, im vierten Jahr der Regierung Salomos über Israel, im Monat Siw, dem zweiten Monat, begann er mit dem Bau des Tempels des HERRN. ( 1 Könige 6:1 )

„Bedenke nun, denn der Herr hat dich auserwählt, ein Haus für das Heiligtum zu bauen; sei mutig und handle.“ ( 1 Chronik 28:10 )

Das Heiligtum bestand aus 2 durch einen Schleier getrennten Teilen, dem (äußeren) Allerheiligsten und dem (inneren) Allerheiligsten .

„Machen Sie einen Vorhang aus blauem, purpurnem und scharlachrotem Garn und fein gezwirntem Leinen, in das Cherubim von einem erfahrenen Arbeiter eingewebt sind. Hängen Sie es mit goldenen Haken an vier Pfosten aus Akazienholz, die mit Gold überzogen sind und auf vier silbernen Sockeln stehen. Hängen Sie den Vorhang an die Klammern und stellen Sie die Bundeslade hinter den Vorhang. Der Vorhang wird das Heilige vom Allerheiligsten trennen. ( Exodus 26:31-33 )

Ein Tabernakel wurde errichtet. In seinem ersten Raum befanden sich der Leuchter und der Tisch mit den geweihten Broten; dies wurde der heilige Ort genannt. Hinter dem zweiten Vorhang befand sich ein Raum, der das Allerheiligste genannt wurde, in dem sich der goldene Räucheraltar und die goldbedeckte Bundeslade befanden. Diese Lade enthielt den goldenen Krug mit Manna, Aarons Stab, der Knospen hatte, und die Steintafeln des Bundes. Über der Lade befanden sich die Cherubim der Herrlichkeit und überschatteten die Sühnedecke. ( Hebräer 9:2-5 )

Nur Priester durften im (äußeren) Heiligtum opfern . Einer der Priester wird zum Hohepriester ernannt und nur er darf das (innere) Allerheiligste betreten und nur einmal im Jahr, um die Blutsühne darzubringen

"Aaron soll einmal im Jahr Sühne an seinen Hörnern tun; er soll einmal im Jahr Sühne an ihm tun mit dem Blut des Sündopfers der Sühne für eure Generationen. Es ist dem HERRN hochheilig." ( Exodus 30:10 )

Als alles so eingerichtet war, betraten die Priester regelmäßig den Vorraum, um ihren Dienst fortzusetzen. Aber nur der Hohepriester betrat den Innenraum, und das nur einmal im Jahr und nie ohne Blut, das er für sich und für die Sünden, die das Volk in Unwissenheit begangen hatte, darbrachte. ( Hebräer 9:6-7 )

Katholiken glauben, dass das Priestertum von Melchisedek das von Christus vorwegnimmt, während das Priestertum von Aaron und seinen Söhnen das von Bischöfen vorwegnimmt, die Institution von siebzig Ältesten das von Priestern vorwegnimmt (das englische Wort Priester leitet sich vom griechischen presbuteros ab), die Leviten stellen die Diakone vorweg während das Priestertum aller Israeliten das gemeinsame Priestertum aller Gläubigen vorwegnimmt.

1540 Eingerichtet, um das Wort Gottes zu verkünden und die Gemeinschaft mit Gott durch Opfer und Gebet wiederherzustellen, bleibt diese Priesterschaft dennoch machtlos, um das Heil herbeizuführen, da sie ihre Opfer unaufhörlich wiederholen muss und nicht in der Lage ist, eine endgültige Heiligung zu erreichen, die nur das Opfer Christi ist bewerkstelligen würde.

1544 Alles, was das Priestertum des Alten Bundes vorgezeichnet hat, findet seine Erfüllung in Christus Jesus, dem „einzigen Mittler zwischen Gott und den Menschen“. Die christliche Tradition betrachtet Melchisedek, den „Priester des Höchsten Gottes“, als eine Präfiguration der Priesterschaft Christi, des einzigartigen „Hohenpriesters nach der Ordnung Melchisedeks“; „heilig, makellos, unbefleckt“, „durch ein einziges Opfer hat er die Geheiligten für alle Zeiten vollendet“, das heißt durch das einzigartige Opfer des Kreuzes. ( Katechismus der Katholischen Kirche Nr. 1540, 1544 )

Die meisten, wenn nicht alle Protestanten und „nur Bibel“-Christen werden argumentieren, dass das Priestertum Aarons oder das levitische Priestertum im Neuen Testament abgeschafft wird. Doch die Schrift prophezeit, dass es der levitischen Priesterschaft niemals an einem Mann in Gottes Gegenwart mangeln wird, um Brandopfer darzubringen, Getreideopfer zu verbrennen und für immer Opfer zu bringen .

Denn das ist es, was der Herr sagt: ‚David wird es nie an einem Mann fehlen, der auf dem Thron Israels sitzt, und den levitischen Priestern wird es nie an einem Mann fehlen, der ständig vor mir steht, um Brandopfer darzubringen, Speisopfer zu verbrennen und Opfer zu bringen.' “ ( Jeremia 33:18 )

Der Schleier ist zerrissen

Christus errichtete den Neuen Bund (Matthäus 26:28, Lukas 22:20, 1. Korinther 11:25) in der Nacht, in der er verraten wurde. Der alte Bund bezieht sich auf den einen, den Gott mit Mose geschlossen hat, und er soll durch den neuen und besseren Bund Christi (Hebräer 8:6) ersetzt werden, der in Jeremia 31:33-34 prophezeit wird (Hebräer 8:8-12, 10 :16-17). Das Heiligtum des Neuen Bundes ist himmlisch und nicht menschengemacht – es ist der Himmel selbst (Hebräer 8:5, 9:11, 24).

Im Alten Bund brachten Priester im äußeren Heiligtum Opfer dar. Der Schleier trennte es vom inneren Heiligtum, in das nur der Hohepriester eintreten konnte (vorgebildeter Christus). Der zerrissene Schleier, wie er in Matthäus 27:51 bezeugt wird, zeigt, dass es im Neuen Bund keine Trennung mehr gibt zwischen dem von Priestern dargebrachten Opfer und Christus, dem Hohepriester.

Alle Katholiken empfangen ihr gemeinsames Priestertum durch das Sakrament der Taufe und der Firmung.

1546 Christus, Hohepriester und einziger Mittler, hat aus der Kirche „ein Reich, Priester für seinen Gott und Vater“ gemacht. Die ganze Gemeinschaft der Gläubigen ist als solche priesterlich. Die Gläubigen üben ihr Taufpriestertum aus, indem sie, jeder gemäß seiner eigenen Berufung, an der Sendung Christi als Priester, Prophet und König teilnehmen. Durch die Sakramente der Taufe und der Firmung werden die Gläubigen „zu einer heiligen Priesterschaft geweiht“. ( Katechismus der Katholischen Kirche Nr. 1546 )

Christus, der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen (1. Timotheus 2,5), ist der einzig wahre Priester. An diesem einen Priestertum Christi nehmen sowohl die Amts- als auch die allgemeine Priesterschaft teil.

1547 Das Amts- oder hierarchische Priestertum der Bischöfe und Priester und das gemeinsame Priestertum aller Gläubigen nehmen "jede auf ihre eigene Weise an der einen Priesterschaft Christi" teil. Während sie "einander geordnet" sind, unterscheiden sie sich wesentlich. In welchem ​​Sinne? Während das gemeinsame Priestertum der Gläubigen durch die Entfaltung der Taufgnade ausgeübt wird – ein Leben des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe, ein Leben nach dem Geist –, steht das Amtspriestertum im Dienst des gemeinsamen Priestertums. Sie richtet sich auf die Entfaltung der Taufgnade aller Christen. Das Amtspriestertum ist ein Mittel, durch das Christus seine Kirche unaufhörlich aufbaut und leitet. Aus diesem Grund wird sie durch ein eigenes Sakrament, das Weihesakrament, übertragen.

Die New American Bible, Revised Edition präsentiert eine orthodoxe Zusammenfassung von Matthäus Bericht über das Zerreißen des Schleiers:

Lukas stellt dieses Ereignis unmittelbar vor den Tod Jesu. In der mosaischen Stiftshütte, nach deren Vorbild der Tempel errichtet wurde, befanden sich zwei Schleier, der äußere vor dem Eingang zum Allerheiligsten und der innere vor dem Allerheiligsten (siehe Ex 26:31–36). Letzteren durfte nur der Hohepriester passieren und das auch nur am Versöhnungstag (vgl. Lev 16,1–18). Wahrscheinlich ist der zerrissene Schleier der Evangelien der innere. Der Sinn der Szene mag darin liegen, dass nun durch Jesu Tod alle Menschen Zugang zur Gegenwart Gottes haben, oder dass der Tempel, dessen heiligstes Teil freigelegt ist, nun entweiht ist und bald zerstört wird. Die Erde bebte … erschien vielen: eigentümlich für Matthäus. Das Erdbeben, das Spalten der Felsen und besonders die Auferstehung der toten Heiligen weisen auf das Kommen des Endzeitalters hin. Im Alten Testament wird das Kommen Gottes häufig mit dem Bild eines Erdbebens dargestellt (siehe Ps 68:9; 77:19), und Jesus spricht von den Erdbeben, die die „Wehen“ begleiten werden, die den Beginn der Auflösung bedeuten der alten Welt (Mt 24,7-8). Zur Erwartung der Auferstehung der Toten beim Kommen des neuen und letzten Zeitalters siehe Dn 12:1–3. Matthäus weiß, dass das Ende des Alters noch nicht gekommen ist (Mt 28,20), aber das neue Zeitalter ist mit dem Tod (und der Auferstehung; vgl. das Erdbeben in Mt 28,2) Jesu angebrochen; siehe Anmerkung zu Mt 16,28. Nach seiner Auferstehung: Diese Einschränkung scheint dem Wunsch von Matthäus geschuldet zu sein, den Primat der Auferstehung Jesu zu behaupten, obwohl er die Auferstehung der toten Heiligen unmittelbar nach Jesu Tod gesetzt hat. ( und Jesus spricht von den Erdbeben, die die „Wehen“ begleiten werden, die den Beginn der Auflösung der alten Welt bedeuten (Mt 24,7-8). Zur Erwartung der Auferstehung der Toten beim Kommen des neuen und letzten Zeitalters siehe Dn 12:1–3. Matthäus weiß, dass das Ende des Alters noch nicht gekommen ist (Mt 28,20), aber das neue Zeitalter ist mit dem Tod (und der Auferstehung; vgl. das Erdbeben in Mt 28,2) Jesu angebrochen; siehe Anmerkung zu Mt 16,28. Nach seiner Auferstehung: Diese Einschränkung scheint dem Wunsch von Matthäus geschuldet zu sein, den Primat der Auferstehung Jesu zu behaupten, obwohl er die Auferstehung der toten Heiligen unmittelbar nach Jesu Tod gesetzt hat. ( und Jesus spricht von den Erdbeben, die die „Wehen“ begleiten werden, die den Beginn der Auflösung der alten Welt bedeuten (Mt 24,7-8). Zur Erwartung der Auferstehung der Toten beim Kommen des neuen und letzten Zeitalters siehe Dn 12:1–3. Matthäus weiß, dass das Ende des Alters noch nicht gekommen ist (Mt 28,20), aber das neue Zeitalter ist mit dem Tod (und der Auferstehung; vgl. das Erdbeben in Mt 28,2) Jesu angebrochen; siehe Anmerkung zu Mt 16,28. Nach seiner Auferstehung: Diese Einschränkung scheint dem Wunsch von Matthäus geschuldet zu sein, den Primat der Auferstehung Jesu zu behaupten, obwohl er die Auferstehung der toten Heiligen unmittelbar nach Jesu Tod gesetzt hat. ( siehe Dn 12:1–3. Matthäus weiß, dass das Ende des Alters noch nicht gekommen ist (Mt 28,20), aber das neue Zeitalter ist mit dem Tod (und der Auferstehung; vgl. das Erdbeben in Mt 28,2) Jesu angebrochen; siehe Anmerkung zu Mt 16,28. Nach seiner Auferstehung: Diese Einschränkung scheint dem Wunsch von Matthäus geschuldet zu sein, den Primat der Auferstehung Jesu zu behaupten, obwohl er die Auferstehung der toten Heiligen unmittelbar nach Jesu Tod gesetzt hat. ( siehe Dn 12:1–3. Matthäus weiß, dass das Ende des Alters noch nicht gekommen ist (Mt 28,20), aber das neue Zeitalter ist mit dem Tod (und der Auferstehung; vgl. das Erdbeben in Mt 28,2) Jesu angebrochen; siehe Anmerkung zu Mt 16,28. Nach seiner Auferstehung: Diese Einschränkung scheint dem Wunsch von Matthäus geschuldet zu sein, den Primat der Auferstehung Jesu zu behaupten, obwohl er die Auferstehung der toten Heiligen unmittelbar nach Jesu Tod gesetzt hat. (USCCB )