1 Johannes 2:2 (ESV)
Er ist die Sühne für unsere Sünden, und nicht nur für unsere, sondern auch für die Sünden der ganzen Welt.
Versteht man das „unsere“ als Bezug auf die universelle Kirche der Gläubigen, so scheint es, als würde Johannes sagen, dass Christus für die Sünden aller „sühnte“.
Der Calvinismus sagt durch die Doktrin der begrenzten oder bestimmten oder bestimmten Sühne, dass Christus nur für die Auserwählten starb.
Wie würde ein Fünf-Punkte-Calvinist diese Passage verstehen?
Calvinisten sehen die „ganze Welt“ in dieser Passage so, dass sie sich auf die Auserwählten auf der ganzen Welt bezieht, wobei sie besonders betonen, dass Christus sowohl für Heiden als auch für Juden gestorben ist.
Beispiele für diesen Ansatz gibt es zuhauf. John Gil:
das heißt, nicht nur für die Juden, denn Johannes war ein Jude, und ebenso diejenigen, an die er schrieb, sondern auch für die Heiden ( Quelle )
Ähnlich schreibt Matthew Poole:
dh für alle, die wirklich an ihn glauben, auf der ganzen Welt. ( Quelle )
John MacArthur erklärt seine Sichtweise von Johns Absicht hier ausführlicher:
Im jüdischen Kontext verstanden sie den Versöhnungstag, sie verstanden die Sprache der Versöhnung. Johannes sagt ihnen, dass das Opfer, das Jesus dargebracht hat, nicht nur für die Nation Israel ist, es ist jetzt für die Welt, weil der Herr ein Volk für seinen Namen aus jedem Stamm und jeder Sprache und jedem Volk und jeder Nation herausruft. ( Quelle ; Hervorhebung hinzugefügt)
Viele andere reformierte Theologen verfolgen ähnliche Ansätze, darunter John Frame ( Systematic Theology , 907), die Reformed Study Bible , Louis Berkhof ( 3.3.6.B.4.a ) und John Piper ( Quelle ).
Wir können etwas tiefer in die Analyse eines reformierten Theologen eintauchen, um die Gründe für diese Ansicht besser zu verstehen. Simon Kistemaker ( Exposition , 253–255 ), der sich auf die oft zitierte Sprache „ausreichend für die ganze Welt, aber effizient für die Auserwählten“ bezieht, stimmt mit Calvin überein, dass dies zwar wahr ist, aber hier nicht in Betracht gezogen wird (siehe Calvins Kommentar ) . Er argumentiert:
Der Ausdruck die ganze Welt bezieht sich nicht auf jedes von Gott geschaffene Geschöpf, denn dann würden auch die gefallenen Engel an der Erlösung Christi teilhaben. Das Wort Ganze beschreibt die Welt in ihrer Gesamtheit, nicht unbedingt in ihrer Individualität.
Zur Verteidigung dieser Idee weist Kistemaker auf 1. Johannes 3,16 hin, wo er Johannes sieht, nachdem er zwischen den „Kindern Gottes“ und den „Kindern des Teufels“ unterschieden hat und sagt, dass „Jesus Christus sein Leben hingegeben hat für uns " (Hervorhebung hinzugefügt). Er argumentiert auch unter Berufung auf AT Robertson, dass ein anderes griechisches Wort hätte verwendet werden können, wenn Johannes sagen wollte, dass Christus für jeden Einzelnen gestorben ist:
Johannes wählt das Adjektiv ολος (ganz) anstelle von πας (alle, alle), um die Idee der Universalität zu vermitteln. Das Wort ολος hat "eine unbestimmte Bedeutung, die πας nicht hat".
Sie würden sagen, dass, obwohl Jesus für alle auf der ganzen Welt gestorben ist, die Menschen ihn dennoch „annehmen“ müssen, um gerettet zu werden. Diejenigen, die Jesus annehmen und ihm nachfolgen, waren seit Anbeginn der Welt dazu vorherbestimmt – und die anderen nicht. Außerdem waren sie nicht nur vorherbestimmt, sondern von einer unwiderstehlichen Gnade zur Errettung gezogen.
Mit anderen Worten, sie würden sagen, dass Jesus „Teil 1“ für alle gemacht hat, aber „Teil 2“ wird von Gott nur mit den Auserwählten gemacht, und es gibt nichts, was irgendjemand dagegen tun kann.
Wie das „Annehmen“ und „Folgen“ geschieht, wird in verschiedenen Konfessionen des Christentums unterschiedlich verstanden:
Zum Beispiel betrachten viele Christen die Wassertaufe als wesentlich für die Errettung. Einige Protestanten stützen sich auf (eine Version davon) der Doktrin der „Taufe der Begierde“, um zu sagen, dass sie nicht wesentlich ist.
Einige Leute sagen auch, dass der Heilige Geist in der geretteten Person wirken wird, um sie immer weniger sündigen zu lassen, und es wird unmissverständliche äußere Zeichen geben, dass jemand gerettet ist. Während andere Christen sagen, dass man nie wirklich sagen kann, wer gerettet ist und wer nicht.
Manche Christen glauben wie Calvinisten „einmal gerettet, immer gerettet“, andere glauben, dass man seine Errettung verlieren kann . Calvinisten glauben, dass, wenn Sie abfallen, es nur für eine gewisse Zeit sein wird und Sie dann zurückkommen werden, was logischerweise eine Garantie der Unsterblichkeit während dieser Zeiten impliziert, wenn Sie abfallen.
Schließlich glauben einige Christen in Bezug auf „Jesus nachfolgen“, dass man buchstäblich tun sollte, was Jesus gesagt hat (dh die 10 Gebote halten, denen auf dem Sitz Moses folgen, aber nicht tun, was sie tun, Besitz weggeben) und andere Christen glauben wie Paulus sagte, dass Jesus bereits für alle Sünden bezahlt hat, also ist das Gesetz nicht mehr relevant und wir müssen nur unserem Gewissen folgen. Sie sagen, dass das Gesetz in „Ritualgesetz“ und „Moralgesetz“ unterteilt ist und verschiedene Kirchen unterschiedliche Meinungen darüber haben können, ob eine bestimmte Handlung moralisch oder unmoralisch ist. Einige Christen glauben, dass Sie einer organisierten Kirche angehören sollten, und andere glauben, dass alle Kirchen korrupt geworden sind und Jesus gegen organisierte Religion gelehrt hat.
Kurz gesagt, während die Worte „Jesus annehmen“ und „Jesus nachfolgen“ in verschiedenen Zeiten und Gemeinschaften verschiedene Bedeutungen annehmen können (und haben), aber die Idee der Calvinisten ist, dass alles, was passiert, sowieso Gott überlassen wird, also am Ende des Tages, während Jesus den Preis bezahlte, ist jeder, der „Jesus annimmt“ und „Jesus nachfolgt“, die ganze Zeit vollständig Gott überlassen. Gnade, aber nicht von uns.
Nigel J