Viele Christen glauben, dass Jesus starb, um den Zorn Gottes zu besänftigen. Ein Grund dafür ist 1. Johannes 2:2, wo es heißt:
Und er ist die Sühnung für unsere Sünden: und nicht nur für unsere, sondern auch für die Sünden der ganzen Welt.
καὶ αὐτὸς ἱλασμatter ἐστιν περὶ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν, οὐ περὶ τῶν ἡμετέρων δὲ μamentν ἀλὰ κ πμετέρων δὲ μνοῦ κ π π π έ ὅλοaster τλοaster τλοaster.
Sühne bedeutet im Grunde, den Zorn eines Gottes durch ein Opfer zu besänftigen. Wie hat Swedenborg ἱλασμός übersetzt und 1 Johannes 2:2 interpretiert?
Emanuel Swedenborg (1688–1772) kommentiert 1. Johannes 2,2 nirgendwo in seinen veröffentlichten oder unveröffentlichten theologischen Schriften direkt.
Er zitiert 1. Johannes 2:2 in einem seiner unveröffentlichten Notizbücher mit dem traditionellen Titel Scripture Confirmations, das als spezialisierte Bibelkonkordanz für die Abfassung seines letzten umfassenden Werks der systematischen Theologie True Christianity diente. In diesem einzigen Zitat der Passage übersetzt er das griechische Wort ἱλασμός (hilasmos) in das lateinische Wort propitiatio, das das lateinische Standardwort für „Sühne“ ist. Sie können sein ursprüngliches Latein hier sehen (es kommt in der vierten Textzeile vor) und eine englische Übersetzung hier .
Obwohl Swedenborg 1. Johannes 2,2 nirgendwo in seinen theologischen Schriften direkt kommentiert, diskutiert er das Konzept der Sühne für Sünden, hauptsächlich in seiner Erklärung der Bedeutung des Gnadenstuhls der Bundeslade im Altjüdischen Tabernakel, und auch bei der Erklärung der Bedeutung verschiedener alttestamentlicher Opfer und Sühnerituale.
Swedenborg überspringt weitgehend die traditionelle christliche Theologie, die im Laufe der Jahrhunderte um das Konzept von Jesus als Sühne für Sünden herum gewachsen war. Stattdessen bezieht er seine Erklärung der Bedeutung dieses Begriffs direkt aus dem biblischen Text. Und anstatt sich auf spätere griechische und römische philosophische Konzepte der „Versöhnung“ zu stützen, scheint er anzunehmen, dass die Verwendung des griechischen Wortes ἱλασμός und seiner verwandten Formen im Neuen Testament ihre Bedeutung hauptsächlich aus den Begriffen in der hebräischen Bibel bezieht die üblicherweise in der Septuaginta übersetzt werdenverschiedene Formen von ἱλασμός verwendet – und dass diese alttestamentliche Verwendung der Hauptbezugspunkt des Begriffs ἱλασμός ist, wie er im Neuen Testament verwendet wird. Die Verfasser des (griechischen) Neuen Testaments stützten sich stark auf die Septuaginta, eine griechische Übersetzung der Hebräischen Schriften, die zwei oder drei Jahrhunderte vor der Geburt Christi erstellt wurde.
Um Swedenborgs Interpretation von Jesus als „die Sühne für unsere Sünden“ zu verstehen, wie sie in 1. Johannes 2,2 verwendet wird, ist es notwendig, sich mit dem hebräischen Wort כָּפַר (kaphar) und seinen Ableitungen zu befassen, die am häufigsten übersetzt werden in der Septuaginta als ἱλασμός und seine Ableitungen, und die daher die primäre Bedeutung von ἱλασμός liefern, wie sie im Neuen Testament verwendet wird.
Dies werden wir im Folgenden tun. Aber zuerst müssen wir Swedenborgs Ansicht des traditionellen christlichen Verständnisses von Christus als Sühne für unsere Sünden behandeln.
Swedenborg war sich der traditionellen, philosophisch begründeten Interpretation von „Sühne“ bewusst, lehnte sie jedoch ab, um den Zorn Gottes des Vaters durch das buchstäbliche Blutvergießen und den Tod des Sohnes Gottes am Kreuz zu besänftigen. In Apocalypse Explained, seiner massiven unvollendeten und unveröffentlichten Exegese des Buches der Offenbarung, kommentiert er den traditionellen christlichen Glauben über die Bedeutung der Sühne für Sünden:
In Bezug auf den ersten Satz: „Dass es Versöhnung gibt, das heißt eine Versöhnung Gottes des Vaters durch das Leiden oder durch das Blut seines Sohnes.“ Dies beinhaltet eine Ablehnung oder Entfremdung der menschlichen Rasse aufgrund von Zorn oder Rache, die als rachsüchtige Gerechtigkeit bezeichnet wird und die seinem Sohn von Gott dem Vater auferlegt wurde, mit dem Ziel, dass er durch das Leiden seines Kreuzes mit der Menschheit versöhnt werden kann Menschheit, und damit versöhnt werden. Aber wer sieht nicht, dass es dem göttlichen Wesen widerspricht, wenn Gott der Vater die Menschheit von sich selbst verwirft oder ihre Entfremdung aus der Gerechtigkeit rächt, die die Liebe selbst, die Barmherzigkeit selbst und die Güte selbst ist? Eine solche Rache könnte in der Tat bei keinem Engel existieren, und kaum bei einem wohlgesinnten Menschen, geschweige denn bei Gott. Wer sieht nicht auch, dass es schwierig ist zu glauben, dass eine solche Rache von seinem Vater auf den Sohn gelegt wurde, oder dass der Sohn eine solche Rache an sich selbst nahm, und dass Gott der Vater Gnade hat, wenn er dies sieht oder sich daran erinnert, und nicht von der Die göttliche Liebe selbst, die ihrem Wesen nach unendlich, ewig und unmittelbar der ganzen Menschheit gegenüber ist? Ich weiß also nicht, ob jemand von Gott und mit Gott denken kann, er sei von Gott verworfen worden, und daher sei der Sohn durch den Willen des Vaters verdammt und dadurch zu einem Sühne- und Gnadenthron gemacht worden. Darüber hinaus ist Gerechtigkeit ein göttliches Attribut, aber keine rachsüchtige Gerechtigkeit, und noch weniger kann sie einer für den anderen sein; und wenn es nicht Gerechtigkeit ist, entspricht es auch nicht der göttlichen Ordnung, dass einer auf Kosten eines anderen gerettet wird, auch wenn es durch einen anderen geschieht. Auch kann Gott nicht anders versöhnt werden als durch die Reue des Menschen selbst. Durch den Herrn gerettet zu werden, und auch durch das Leiden seines Kreuzes, also durch den Herrn, ist Sühne und Sühne, wie im Folgenden zu sehen sein wird. (Apokalypse erklärt #805 :3)
Die wichtigsten Punkte, die Swedenborg hier anführt, um das traditionelle christliche Konzept der „Sühne“, das auf göttlichem Zorn und Gerechtigkeit basiert, zu widerlegen, sind folgende:
Wie in der obigen Einleitung erwähnt, bezieht Swedenborg die Bedeutung von „Versöhnung“ hauptsächlich aus seiner Verwendung in der hebräischen Bibel.
Obwohl es zwei oder drei hebräische Wörter gibt, die ins Englische als „Versöhnung“ und „Sühne“ übersetzt werden, ist das bei weitem gebräuchlichste כָּפַר (kaphar).
כָּפַר ist ein hebräisches Wurzelwort, dessen primäre, konkrete Bedeutung „zudecken“ ist. Seine erste Verwendung in der hebräischen Bibel findet sich in der Geschichte vom Bau der Arche Noah:
Machen Sie sich eine Arche aus Zypressenholz; mache Räume in der Arche und bedecke sie innen und außen mit Pech. (Genesis 6:14, Kursivschrift hinzugefügt)
Hier ist das hebräische Wort für „Deckel“ eine Form von כָּפַר. Und in einem Wortspiel, das in der englischen Übersetzung nicht reproduzierbar ist, lautet das hebräische Wort für „Tonhöhe“ כֹּֽפֶר (kopher), wobei „Tonhöhe“ etwas ist, das die Dinge überdeckt. Dies gibt einen Eindruck von der ursprünglichen, konkreten Bedeutung des betreffenden hebräischen Wortes.
Aus dieser konkreten Bedeutung von כָּפַר leitet es seine eher figurativen und abstrakten Bedeutungen ab: „sühnen oder dulden, besänftigen oder aufheben: – besänftigen, Sühne leisten, reinigen, disannulieren, vergeben, gnädig sein, befrieden, verzeihen, säubern (weg), aufschieben, (machen) versöhnen (-liation)" (aus Strongs Definition von כָּפַר ).
Die ursprüngliche Bedeutung des hebräischen Wortes weist also nicht auf die Besänftigung eines zornigen Gottes hin, sondern vielmehr darauf, dass Gott Sünden „zudeckt“, was eine hebräische Redewendung für die Vergebung von Sünden aus Barmherzigkeit ist. Es hat auch den Sinn, Sünden zu reinigen oder wegzureinigen .
Dies führt zu Swedenborgs Verständnis von „Sühne“ im Alten Testament und in der Bibel im Allgemeinen.
Swedenborgs ausführlichste Diskussion über „Sühne“ findet sich in seiner Exegese des Gnadenthrons der Bundeslade, dessen Beschreibung erstmals in Exodus 25:17–22 erscheint . Hier ist der erste halbe Vers dieser Beschreibung:
Dann sollst du einen Gnadenthron aus reinem Gold machen. (Exodus 25:17)
Das hebräische Wort, das hier mit „Gnadenthron“ übersetzt wird, ist כַּפֹּרֶת (Kapporeth), das vom hebräischen Wort כָּפַר abgeleitet ist.
Die übliche lateinische Übersetzung dieses Wortes, die Swedenborg in seiner Exegese verwendet, ist propitiatorium (siehe die Vulgata-Übersetzung dieses Verses ), was offensichtlich vom lateinischen Wort für „Sühne“ abgeleitet ist.
Dies ist also Swedenborgs wichtigste Referenz in der Bibel für seine Erklärung der Bedeutung von „Sühne“ in der ganzen Bibel. Hier ist die Eröffnungszusammenfassung von Secrets of Heaven ( Arana Coelestia ) #9506 , wo Swedenborg die erste Hälfte von Exodus 25:17 kommentiert. (Klicken Sie für seine vollständige Exegese auf den Zahlenlink oben.)
"Und du sollst einen Gnadenthron machen aus reinem Gold" bedeutet das Hören und Empfangen aller Dinge, die zur Anbetung gehören, die aus dem Guten der Liebe hervorgehen. Dies wird deutlich aus der Bedeutung des "Gnadenthrons" als Reinigung von Übeln oder Vergebung der Sünden, folglich das Hören und Empfangen aller Dinge, die zur unten behandelten Anbetung gehören; und aus der Bedeutung von "Gold" als dem Gut der Liebe. ( Secrets of Heaven #9506, kursiv hinzugefügt)
Dann spricht er ausführlicher über die Bedeutung des Gnadenthrons als Hören und Empfangen von allem, was mit der Anbetung zu tun hat, weil Gott zwischen den Cherubim auf dem Gnadenthron zu Moses und den Priestern sprach. Und er erklärt, dass nur Menschen, die von Übeln und Sünden gereinigt wurden, diese Dinge von Gott hören und empfangen können, was durch die Anforderung symbolisiert wird, dass Aaron, der Hohepriester, sich an Ritualen der Reinigung und Sühne beteiligen muss, bevor er das Allerheiligste betritt, wo Gott würde zwischen den Cherubim zu ihm sprechen.
In Swedenborgs Theologie stützt sich die primäre Bedeutung von „Sühne“ also auf die Schlüsselbedeutung der ursprünglichen hebräischen Wörter, in denen „zudecken“ als Metapher für Barmherzigkeit und Vergebung der Sünden verwendet wird, was nur geschieht, wenn Anbeter Gottes Buße tun von ihren Sünden gemäß Gottes Geboten und werden so von ihren Sünden durch Gott gereinigt.
Für weitere Passagen, in denen Swedenborg die Bedeutung von „Sühne“ in Bezug auf im Alten Testament vorgeschriebene Sühneopfer kommentiert, siehe Geheimnisse des Himmels ## 10122 , 10124 , 10127 .
Hier ist Swedenborgs kurze Zusammenfassung der Bedeutung von „Sühne“ und anderen traditionellen christlichen Konzepten, die im Alten Testament mit der Opferanbetung in Verbindung stehen:
Opfer und Brandopfer im Allgemeinen dienten dazu, die Wiedergeburt einer Person durch die Wahrheiten des Glaubens an den Herrn und Formen des Guten der Liebe zu Ihm zu bedeuten, die beide vom Herrn empfangen wurden. . . . Vergebung der Sünden, Sühne, Versöhnung und Erlösung sind nichts anderes als die Reinigung vom Bösen und Falschen, die Einpflanzung des Guten und Wahren und deren Vereinigung, die Wiedergeburt ist. ( Geheimnisse des Himmels #10042 :5)
„Wiedergeburt“ bedeutet hier geistliche Wiedergeburt, oder in neutestamentlichen Begriffen, wiedergeboren werden. Swedenborg sah dies als einen Prozess an, der beinhaltete, unsere Sünden zu bereuen, unsere Wünsche, Gedanken und Handlungen zu reformieren und ein neuer Mensch zu werden, der von Gottes Liebe motiviert und von Gottes Wahrheit geleitet wird, und gute Taten für unsere Mitmenschen ("den Nächsten") zu tun ," in biblischen Begriffen) von der Kraft der Liebe und Wahrheit Gottes, die uns durchströmt.
Obwohl Swedenborg also das traditionelle Wort „Sühne“ verwendet, leitet sich sein Verständnis davon weder von der traditionellen christlichen Theologie noch von den eher philosophischen Definitionen ab, die sich im Laufe der Jahrhunderte entwickelt haben, sondern eher von den Schlüsselwörtern und Passagen in der Bibel selbst, die das Konzept definieren.
Diese Schlüsselwörter werden gelegentlich in der Bibel verwendet, um darüber zu sprechen, jemandes Zorn zu besänftigen, wie in der Geschichte von Jakob, der sich mit seinem entfremdeten Bruder Esau in Genesis 32:1-21, 33:1-17 wiedervereint , wie speziell in diesem Vers zu sehen ist:
Denn er [Jacob] dachte: "Ich kann ihn mit dem Geschenk besänftigen , das vor mir liegt, und danach werde ich sein Gesicht sehen; vielleicht wird er mich annehmen." (Genesis 32:20)
Viel häufiger werden diese Worte jedoch im Sinne von Sündenvergebung aus Barmherzigkeit verwendet. Und es ist diese primäre Bedeutung, auf die Swedenborg in seinem Verständnis von „Sühne“ zurückgreift.
Und er besteht darauf, dass, obwohl Gott tatsächlich alle unsere Sünden aus reiner Liebe und Barmherzigkeit vergibt, wir diese Vergebung nur erhalten können, wenn wir unsere Sünden bereuen und ein neues Leben der Liebe und des Dienstes für unsere Mitmenschen führen Jesus Christus und die gesamte Bibel gebieten uns, dies zu tun.
„Sühne“, wie Emanuel Swedenborg es versteht, hat nichts damit zu tun, den vermeintlichen Zorn Gottes des Vaters auf unsere Sünden zu besänftigen, wie es in der traditionellen christlichen Theologie verstanden wird. Es bedeutet also nicht, dass Gott durch das vergossene Blut und den Tod seines Sohnes am Kreuz besänftigt wird.
Eine solche Beschwichtigung sei nicht nötig, sagt Swedenborg, da solch ein Zorn und eine solche Rache nicht einem Gott der reinen Liebe und Barmherzigkeit zugeschrieben werden können. Gottes „Zorn“ und „Rache“, wenn sie in der Bibel anzutreffen sind, sind eher Metaphern dafür, wie Gottes Liebe Menschen trifft, die dagegen sind, weil sie sich aktiv an bösen Wünschen, Gedanken und Taten beteiligen. Weitere Informationen hierzu finden Sie in meinem Artikel „ Was ist der Zorn Gottes? Warum war der alttestamentliche Gott so zornig, doch Jesus war so friedlich? “
Stattdessen, sagt Swedenborg, hat „Sühne“ damit zu tun, dass Gott unsere Sünden „zudeckt“, was bedeutet, sie aus reiner Liebe und Barmherzigkeit zu vergeben – diese Vergebung erhalten wir, wenn wir unsere Sünden bereuen und stattdessen ein gutes Leben führen, wie Gott es befiehlt uns in der gesamten Bibel zu tun, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament.
Und dies, sagt Swedenborg, können wir nicht aus eigener Kraft tun, sondern nur aus der Kraft des Herrn, Gottes und Retters Jesus Christus, der in uns und durch uns wirkt – wie Jesus selbst sagte:
Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Die in mir bleiben und ich in ihnen, bringen viel Frucht, denn außer mir könnt ihr nichts tun. (Johannes 15:5)
Dan