Wie kann 1. Korinther 15:3 mit Calvinismus und begrenzter Sühne in Einklang gebracht werden?

Ich studiere seit einiger Zeit die 5 Punkte des Calvinismus (TULIP) und kann sagen, dass ich 4 von 5 akzeptiere.

Mein größtes Problem mit dem Calvinismus ist die Doktrin der begrenzten Sühne, die besagt, dass Jesus nur für die Auserwählten gestorben ist. Ich finde, dass diese Ansicht der Heiligen Schrift stark widerspricht. Ich habe mich ziemlich bemüht, diese Lehre mit der Schrift in Einklang zu bringen, aber es war zu schwer, es gibt zu viele Stellen, an denen es heißt, dass Jesus für die ganze Welt/alle/jeder gestorben ist, und das kann erklärt werden. Was mich wirklich dazu brachte, den Glauben an diese Lehre zu verlieren, war, dass Paulus den Korinthern sagte, was das EVANGELIUM ist:

1. Korinther 15:1–4 (NIV)
Nun, Brüder und Schwestern, möchte ich euch an das Evangelium erinnern, das ich euch gepredigt habe, das ihr empfangen habt und zu dem ihr Stellung bezogen habt. 2 Durch dieses Evangelium werdet ihr gerettet, wenn ihr an dem Wort festhaltet, das ich euch gepredigt habe. Sonst hast du vergebens geglaubt. 3 Denn was ich empfangen habe, habe ich euch in erster Linie mitgeteilt: dass Christus für unsere Sünden gestorben ist nach der Schrift, 4 dass er begraben wurde, dass er am dritten Tag auferweckt wurde nach der Schrift,

Es ist klar, dass das Evangelium „Christus ist für unsere Sünden gestorben“ enthält. „UNSERE“ kann sich in diesem Zusammenhang auf die Auserwählten beziehen, aber diese Verkündigung des Evangeliums wurde gemacht, bevor sie es annahmen, also sagte Paulus ihnen (bevor sie es annahmen), dass Jesus für ihre Sünden starb.

Wenn wir also das Evangelium predigen, ist es klar, dass wir sagen sollten: „Jesus ist für deine Sünden gestorben“.

Einige werden sagen, dass Calvinisten, die an die Doktrin der begrenzten Sühne glauben, an ein falsches Evangelium glauben. Ich wage es nicht, das zu sagen, denn ich weiß, dass es viele gottesfürchtige Menschen gibt, die reformiert sind (James White, Jeff Durbin, Paul Washer usw.).

Gibt es eine Möglichkeit, 1. Korinther 15:3 mit der reformierten Theologie in Einklang zu bringen?

Vielen Dank, dass Sie sich die Zeit genommen haben, dies zu lesen. :)

Ich verstehe die Frage nicht. Christus ist in der Vergangenheit gestorben. Als er starb, starb er für die Sünden aller Menschen, die gerettet werden würden, einschließlich der Menschen, die in der Zukunft gerettet werden würden. Ich denke nicht, dass das strittig ist. Paulus spricht mit Menschen, von denen er glaubt, dass sie gerettet wurden. Er sagt nicht „deine Sünden“, weil er glaubt, in der Gruppe der Geretteten zu sein. Das „unser“ scheint die begrenzte Sühne nicht anzusprechen. Vielleicht wäre 1. Johannes 2:2 ein besserer Vers.
1. Johannes 2:2 lässt sich dadurch erklären, dass Johannes das Wort „κόσμος“ (übersetzt als „Welt“) verwendet, um sich auf verschiedene Nationen zu beziehen. Die Idee ist, dass 1 Kor 15:1-4 das ist, was das Evangelium ist … wenn ein Calvinist jemandem das Evangelium erzählt, kann er nicht sagen, dass Jesus für „unsere Sünden“ gestorben ist. Wenn ein Calvinist sagt „Bereue und glaube an das Evangelium“, dann meint er damit „Bereue und glaube, dass Jesus für unsere Sünden gestorben ist usw.“

Antworten (1)

Ich habe in zahlreichen systematischen Theologien und Büchern über Evangelisation nachgesehen, die von Calvinisten geschrieben wurden, und keines davon spricht dieses spezielle Thema an, obwohl sie viele andere herausfordernde Verse ansprechen, die sich auf die Doktrin der begrenzten Sühne beziehen.

Dafür gibt es vermutlich zwei Gründe:

  • Einige Calvinisten haben kein Problem damit, Menschen, die derzeit nicht errettet sind, zu sagen: „Christus ist für deine Sünden gestorben“.
  • Die Zusammenfassung von Paulus in dieser Passage erfordert logischerweise nicht, dass er ursprünglich ohne Bedingungen gepredigt hat: „Christus ist für eure Sünden gestorben.“

Was den ersten Punkt betrifft, so drückt es Wayne Grudem aus:

Ich denke nicht, dass wir es überstürzen sollten, einen Evangelisten zu kritisieren, der einer Zuhörerschaft von Ungläubigen sagt: „Christus ist für deine Sünden gestorben“, wenn im Zusammenhang klargestellt wird, dass es notwendig ist, auf Christus zu vertrauen, bevor man die Vorteile des Glaubens erlangen kann Angebot des Evangeliums. In diesem Sinne wird der Satz einfach so verstanden, dass er bedeutet „Christus ist gestorben, um dir Vergebung für deine Sünden anzubieten“ oder „Christus ist gestorben, um Vergebung für deine Sünden verfügbar zu machen“. Der wichtige Punkt hier ist, dass Sünder erkennen, dass die Errettung für alle verfügbar ist und dass die Bezahlung der Sünden für alle verfügbar ist. ( Systematische Theologie , 601 )

Natürlich widersprechen ihm andere Calvinisten (er widmet dieser Debatte ziemlich viel Platz in seinem ST ). Wie wäre es dann mit unserem zweiten Punkt? Gibt es eine andere Möglichkeit zu verstehen, was Paulus hier sagt?

Es gibt. Schauen wir uns den Vers noch einmal an und überspringen einige Teile:

Ich möchte euch, Brüder, an das Evangelium erinnern, das ich euch gepredigt habe, das ihr empfangen habt, in dem ihr steht [...]. 3 Denn ich habe euch in erster Linie überliefert, was ich auch empfangen habe: dass Christus für unsere Sünden gestorben ist [...]. ( ESV )

Es ist eigentlich nicht logisch notwendig, den Schluss zu ziehen, dass Sie es getan haben. Paulus spricht hier eindeutig Gläubige an, Menschen, für die Christus gestorben ist. Als er ihnen predigte, hätte er Dinge sagen können, mit denen alle Calvinisten einverstanden sind:

  • „Christus ist für die Sünden derer gestorben, die an ihn glauben“
  • „Christus ist für die Sünden der Auserwählten gestorben“
  • „Wenn du Buße tust und glaubst, reinigt dich der Tod Christi von deinen Sünden“

Aber jetzt, da er sich nur an diejenigen wendet, die tatsächlich Buße getan und geglaubt haben, ist es für ihn in Ordnung zu sagen: „Christus ist für unsere Sünden gestorben.“ Das ist nicht widersprüchlich – es bezieht sich einfach auf den aktuellen Zustand des aktuellen Publikums und ist kein direktes Zitat.

Hier ist ein (frevelhaftes) Beispiel. Ein Trainer sagt zu zwei Sportmannschaften: "Wenn du gewinnst, bekommst du einen Pokal." Dann spielen die beiden Teams und eines gewinnt. Dann sagt der Trainer: „Herzlichen Glückwunsch Gewinnerteam. Hier ist der versprochene Pokal.“ Es ist offensichtlich, dass der Trainer hier nicht gelogen hat. Warum nicht? Weil er die Bedingung des Versprechens (Gewinn) nicht wiederholen muss, wenn er sich an diejenigen wendet, die diese Bedingung erfüllt haben (das Gewinnerteam).

Ebenso kann Paulus hier einfach so verstanden werden, dass er sagt: „Ihr Gläubigen, wie verheißen, ist Christus für unsere Sünden gestorben.“ Wie der Trainer muss er die Bedingung der Verheißung (bereuen und glauben) nicht wiederholen, wenn er sich an diejenigen wendet, die diese Bedingung erfüllt haben (Gläubige).

All dies zu sagen – wir können die Möglichkeit nicht logisch ausschließen, dass Paulus in seiner ursprünglichen Predigt an die Korinther eine konditionale Sprache verwendet hat (wenn Sie erwählt sind, wenn Sie Buße tun und glauben).

Ich gab es auf, etwas direkt in Calvins Instituten zu finden, und erkannte, dass ich wahrscheinlich nichts geschrieben hatte, was das OP nicht bereits wusste. Meine Antwort ist also gelöscht. Der Index der Institute verweist einmal auf diesen Vers, erwähnte jedoch nicht das spezifische Problem, über das das OP Bescheid wissen wollte.
Wie kann 1. Korinther 15:3 mit Calvinismus und begrenzter Sühne in Einklang gebracht werden?
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