Aus Ihrer Frage geht klar hervor, dass Sie davon ausgehen, dass „der Preis“ die Errettung ist, und dass Sie glauben, dass dieser Vers davon spricht, dass unsere Werke unsere Errettung verdienen, oder zumindest unsere schlechten Werke möglicherweise zum Verlust unserer Errettung führen.

Für die meisten reformierten Theologen ist dies jedoch nicht der Fall. Ein tieferes Studium des griechischen Originals sowie die Anwendung vernünftiger Interpretationsprinzipien klären dies auf.

Erstens beinhalten die Grundsätze der Bibelauslegung die Tatsache, dass sich die Schrift nicht widersprechen kann. Paulus ist im gesamten Neuen Testament mit der Aussage belegt, dass die Errettung durch den Glauben durch die Gnade erfolgt, unabhängig von allen Werken oder der Würdigkeit des Menschen. Es würde für ihn keinen Sinn machen, dies hier zu sagen, also müssen wir tiefer graben.

Wenn man sich die verschiedenen Kommentare zu diesem Vers ansieht, sind sich die meisten einig, dass der Preis nicht die Erlösung ist. Zum Beispiel:

Aus Scofield Referenznotizen

1 Schiffbrüchiger

GR. adokimos, „abgelehnt“. Dokimos, ohne das private a, wird in Röm 14:18 16:10 mit dem Wort „bewährt“ übersetzt. Das Präfix ändert das Wort einfach in ein negatives Wort, dh nicht genehmigt oder abgelehnt. Der Apostel schreibt vom Dienst, nicht von der Errettung. Er drückt nicht die Angst aus, dass ihm die Erlösung misslingt, sondern seine Krone. Siehe „Belohnungen“ Dan 12:3 1Kor 3:14.

Eine andere Ansicht von Gill's Exposition of the Entire Bible deutet an, dass der Preis einfach Treue ist und ein treuer Diener bleibt, damit er den ultimativen Preis erreichen kann, das Reich Christi zu erweitern - zu vermeiden, ein "nutzloser Prediger" zu werden.

Ich selbst sollte ein Schiffbrüchiger sein oder abgelehnt oder missbilligt; das heißt, von Menschen: die Sorge des Apostels ist, dass er nichts tun sollte, was eine Schande auf das Evangelium bringen könnte; damit nicht irgendeine Verderbnis seiner Natur oder anderer ausbricht und dadurch sein Dienst zu Recht getadelt und unter Verachtung gebracht wird; und so wurde er von den Menschen verworfen und missbilligt und als Prediger nutzlos; nicht dass er befürchtete, ein Verwerfer zu werden, da das Wort einem Auserwählten entgegengesetzt ist; oder dass er ewig ein Schiffbrüchiger oder ewig verdammt sein sollte; denn er wusste, an wen er geglaubt hatte, und war von seinem Interesse an der Liebe Gottes überzeugt, und dass er ein auserwähltes Gefäß des Heils war, das nicht ewig verloren gehen konnte, obwohl er annahm, dass dies sein Sinn und dies seine Ängste sei und Sorge, daraus folgt weder, dass er war, also auch nicht, dass er ein verlorener und verdammter Mensch sein könnte: die Ängste der Heiligen, ihre göttlichen Eifersüchtige auf sich selbst und ihre fromme Sorge, dass sie nicht verloren gehen, sind durchaus nicht unvereinbar mit der Festigkeit ihrer Erwählung, ihrer Sicherheit in Christus, und die Unmöglichkeit ihres endgültigen und vollständigen Abfalls; aber im Gegenteil, sie werden vom Geist Gottes außer Kraft gesetzt und für ihre endgültige Beharrlichkeit in Gnade und Heiligkeit gebraucht.

Calvin formulierte den gleichen Gedanken folgendermaßen:

Dementsprechend bemühe ich mich, mich so zu verhalten, dass mein Charakter und mein Verhalten nicht mit meiner Lehre in Widerspruch stehen und dass ich daher nicht zu großer Schande für mich selbst und zu einem schweren Anstoß für meine Brüder diese vernachlässigen kann Dinge, die ich von anderen verlange.

Wenn Sie interessiert sind, gibt es hier schließlich keinen Mangel an Kommentaren von den großen Denkern: http://www.preceptaustin.org/1_corinthians_927_commentary.htm

Reformierte Theologen nähern sich diesem Vers auf zwei Arten:

• Paulus strebt nach einem anderen Preis als der Erlösung
• Paulus beweist durch seine Taten, dass er wirklich gerettet ist

Streben nach einem Preis

John Gill und Charles Spurgeon gehören zu denen, die argumentieren, dass Paulus hier nicht seine eigene Errettung im Sinn hat. Stattdessen sehen sie, dass er nach einem Preis strebt, der über die Erlösung hinausgeht. Spurgeon schreibt:

Paulus hatte keine Angst, zuletzt von Gott verstoßen zu werden. Was er anstrebte, war folgendes: Da er als christlicher Prediger in die Listen eingetreten war, um für Christus zu kämpfen, gegen Fürstentümer und Mächte zu kämpfen, um Seelen für Christus zu gewinnen, musste er seine körperlichen Kräfte und Leidenschaften so bewahren Unterwerfung, dass er schließlich, als die Preise verteilt wurden, seinen gewonnen hätte. Das ist etwas ganz anderes, als „ein Schiffbrüchiger“ von der Errettung und dem ewigen Leben zu sein. ( Quelle ; vgl. John Gill )

Seine Errettung beweisen

Viele reformierte Kommentatoren gehen jedoch anders vor. Sie sehen Paulus im Bemühen, zu beweisen, dass er wirklich gerettet ist – er will schließlich nicht als der Same gefunden werden, der am Jüngsten Tag zwischen die Dornen fiel und „Weg von mir“ sagte. ¹ John Piper erklärt den Unterschied zwischen „Erlösung durch Werke“ und dem Streben des Paulus hier:

Der Lauf des Lebens hat ewige Folgen, nicht weil die Gnade durch die Art und Weise, wie wir laufen, zunichte gemacht wird, sondern weil die Gnade durch die Art und Weise, wie wir laufen, bestätigt wird. [...] Das ewige Leben hängt davon ab, wie wir laufen und wie wir kämpfen, nicht weil die Errettung auf dem Verdienst von Werken beruht, sondern weil der Glaube ohne Werke tot ist (Jakobus 2,26). Das Leben ist ein Testfeld dafür, ob der Glaube lebt oder tot ist – ein Testfeld, auf das wir vertrauen. ( Quelle )

Würde das nicht bedeuten, dass der Apostel Paulus an seiner ewigen Bestimmung zweifelte? Reformierte Theologen sind typischerweise der Ansicht, dass Heilsgewissheit auf Erden möglich ist, und wenn jemand Vertrauen in seine eigene Errettung hatte, dann war es sicherlich Paulus. Die reformierte Studienbibel erklärt:

Paulus war zuversichtlich, dass absolut nichts ihn von Gottes Liebe trennen könnte (Röm. 8:38-39), aber er ging nie davon aus, dass er gerettet wurde, egal was er tat. Kein Christ kann es sich leisten, die Warnungen der Schrift auf die leichte Schulter zu nehmen.

Charles Hodge argumentiert, dass nur diejenigen, die „in einem Lebenskampf“ gegen die Sünde sind, Gewissheit haben können:

Der eine Geisteszustand ist die notwendige Bedingung des anderen. Nur denen, die sich dieses ständigen und tödlichen Kampfes mit der Sünde bewusst sind, wird diese Zusicherung gegeben. Im selben Atemzug sagt Paulus: „O ich elender Mensch“; und "Dank sei Gott, der uns den Sieg gibt." ( Quelle )

Zusammen mit anderen reformierten Kommentatoren sieht Hodge Paulus' Hauptanliegen hier in den christlichen Wegen der "rücksichtslosen und lustlosen Korinther", die "dachten, sie könnten sich sicher bis an den Rand der Sünde hingeben". Jamieson, Fausset und Brown fassen zusammen:

Paulus deutet an, wenn eine solche ernsthafte, selbstverleugnende Wachsamkeit über sich selbst noch notwendig ist, mit all seiner Arbeit für andere, um seine eigene Berufung zu sichern, dann brauchen die Korinther viel mehr, anstatt zu gehen, wie sie es tun, an die äußerste Grenze der christlichen Freiheit. ( Quelle )

¹ Neben den oben zitierten Theologen vertreten folgende reformierte Theologen diesen Ansatz:

• Albert Barnes
• John Calvin (weniger klar als die anderen, aber der Kontext zeigt, dass er glaubt, dass Paulus sich auf Erlösung und Beharrlichkeit bezieht)
• Matthäus Poole

Paul sagt: "Nein, ich schlage meinen Körper und mache ihn zu meinem Sklaven, damit ich selbst nicht für den Preis disqualifiziert werde, nachdem ich anderen gepredigt habe." Wie bereits erwähnt, kommt das Wort „Preis“ nicht im Griechischen vor. Adokimos kann bedeuten, den Test nicht bestanden, nicht genehmigt. Das Obige kann also bedeuten: "Nein, ich schlage meinen Körper und mache ihn zu meinem Sklaven, damit ich selbst nicht missbilligt werde, nachdem ich anderen gepredigt habe." Die Frage kann sein, von wem abgelehnt? Viele denken, dass diese Zustimmung von Gott ist, aber es kann die Zustimmung derer sein, denen er gepredigt hat. Wenn Paulus den Weg nicht gehen würde, den Lauf nicht effektiv laufen würde, würde er als Heuchler angesehen werden, dem man nicht trauen und dem man nicht glauben könnte.

Römer 7:22-25

²² Denn ich habe Freude am Gesetz Gottes nach dem inneren Menschen. ²³ Aber ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich in die Gefangenschaft des Gesetzes der Sünde bringt, das in meinen Gliedern ist. ²⁴ O elender Mensch, der ich bin! Wer wird mich von diesem Todesleib befreien? ²⁵ Ich danke Gott – durch Jesus Christus, unseren Herrn! So diene ich also selbst mit dem Verstand dem Gesetz Gottes, aber mit dem Fleisch dem Gesetz der Sünde.

In Vers 25 wird Paulus seine Befreiung vom Fleisch durch Jesus Christus zugesichert. So ist er seiner Errettung durch Christus von den Sünden seines Fleisches sicher. Also war die Missbilligung, selbst wenn sie von Gott kam, keine Missbilligung der Verdammnis. Aber ich denke, die Missbilligung, die er vermeidet, sind diejenigen, denen er gepredigt hat.

Römer 9:22

²² Den Schwachen bin ich wie ein Schwacher geworden, um die Schwachen zu gewinnen. Ich bin allen Menschen alles gemacht, damit ich auf jeden Fall einige retten kann.“
Vor allem möchte Paulus nicht, dass sie wegen seiner Heuchelei zu Fall kommen. Denken Sie daran, Paulus war derjenige, der sagte, er wolle verflucht werden von Christus für die Rettung seiner Verwandten.

Römer 9:3

³ Denn ich könnte wünschen, dass ich selbst von Christus verflucht wäre um meiner Brüder willen, meiner Verwandten nach dem Fleisch,

Ist die Zustimmung von Paulus, die er für diejenigen sucht, denen er gepredigt hat, oder die Zustimmung Gottes? Im Kontext des Kapitels ist meine Schlussfolgerung die Zustimmung derer, denen er gepredigt hat.

Wenn ich diese Passage lese, wäre ich intellektuell unehrlich, wenn ich nicht zumindest mein Verständnis von „Einer, der gerettet wird, wird immer gerettet“ in Frage stellen würde. Und es gibt einige Verse in der Bibel, die diese Lehre auf den ersten Blick zu Recht in Frage stellen können. Diese Passage ist eine davon.

Wenn ich glaube, dass das ganze Wort Gottes wahr und fehlerfrei ist, scheint dieser Vers besonders sicher zu sagen: „Hey, vielleicht ist die Errettung ein kostenloses Geschenk, aber wir müssen arbeiten (und wirklich hart arbeiten!), um es zu bewahren.“ Sure scheint zu sagen, dass ein großer Mann Gottes wie Paulus auch Gefahr läuft, diese Gabe zu verlieren. (Wow... welche Hoffnung habe ich?)

Aber dann fallen mir eine Vielzahl von Versen ein, die von demselben Mann geschrieben wurden, die ihn hier wirklich untypisch erscheinen lassen. Und wenn ich ehrlich bin, muss ich sagen, dass es die ganze Bibel so aussehen lässt, als wäre sie wirklich ein Haufen widersprüchlicher Fabeln.

Hier kommt also der Glaube ins Spiel, wenn man geprüft wird. Man muss darauf vertrauen, dass der Geist uns zur Wahrheit führen wird, wenn wir nach Weisheit und seinen Antworten suchen, so wie wir nach Gold und Silber suchen würden.

Um dies zu verstehen, schaue ich mir zuerst den Kontext des Kapitels an und frage, was Paulus in all diesen Absätzen zusammen sagen will. Was ist sein Punkt beim Schreiben dieses Abschnitts des Briefes? So sehe ich das bisher.

Paulus will kein Geld oder irgendetwas von der Versammlung nehmen, obwohl er würdig ist und das Recht dazu hat. (V1-12) Ein von Gott bestimmtes Recht, möchte ich hinzufügen. (V14) Er verteidigt sich gegenüber denen, die ihn prüfen (verurteilen). (V3) Er scheint in diesen Versen ziemlich unnachgiebig zu sein, um sicherzustellen, dass jeder weiß, dass er es ist verdient diese Dinge und niemand könnte ihm Unrecht vorwerfen, weil er diese Dinge genommen hat, aber er listet all diese Dinge auf, die er opfert (erträgt), er erträgt, damit diese Dinge kein Stolperstein für jeden sind, der zu einem Verständnis von Christus kommt (V )

12 ... wir ertragen alles, anstatt dem Evangelium Christi ein Hindernis in den Weg zu stellen.

Ich frage mich, ob das Leiden hier in irgendeiner Beziehung zu dem steht, was er in Vers 27 sagt (Disziplin, meinen Körper, halte ihn unter Kontrolle)?

Er fährt fort, darüber zu sprechen, wie wichtig ihm das Predigen ist, und er würde alles tun, um andere zu gewinnen (Verse 15-23).

Dann fahren wir in Vers 24 mit dem Rennen fort. Ich frage mich, was ist das Rennen? Das ist natürlich eine Metapher, also muss man hineinlesen. Das Wort Rasse kommt hier im Neuen Testament nur zweimal vor. Hier in 1 Co. und Hebräer 12. Beide erklären nicht klar, was „die Rasse“ ist.

Das nächste, was ich an dieser Stelle finden könnte, ist das Wort "Kurs", das mit der Metapher von "Rasse" verwandt sein könnte. Ich nehme an, man kann mit Sicherheit sagen, dass Paulus nicht von einem buchstäblichen Rennen sprach, sondern von dem Weg oder „Kurs“, der eingeschlagen wurde, um ans Ende des Lebens zu gelangen.

Timothy verwendet tatsächlich „Course“ und „Crown“ im selben Gesamtgedanken. Ähnlich wie 1 Co. 9 "Race" und "Wreath" in 24 und 25 verwendet.

Ich finde es wirklich schwer zu glauben, wie diese beiden Autoren über verschiedene Dinge sprechen könnten. Es scheint mir, dass sie nur unterschiedliche, aber ähnliche Wörter verwenden, um dasselbe auszudrücken.

2 Ti 4:7-8

Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe den Kurs beendet, ich habe den Glauben bewahrt. 8 Von nun an ist für mich die Krone der Gerechtigkeit bereitgelegt, die der Herr, der gerechte Richter, mir an jenem Tag verleihen wird, und nicht nur mir, sondern allen, die sein Erscheinen geliebt haben.

Hat „das Rennen“ bei Timotheus also etwas damit zu tun, den Glauben zu bewahren?

Und soll es laut Apostelgeschichte „das Evangelium der Gnade Gottes bezeugen“? Apostelgeschichte 20:24

...wenn ich nur meinen Kurs und den Dienst beenden kann, den ich vom Herrn Jesus erhalten habe, um das Evangelium der Gnade Gottes zu bezeugen.

Ich denke, ich kann argumentieren, dass Kurs und Dienst zwei getrennte Dinge sind, die voneinander unabhängig sind, daher ist Kurs/Rasse nicht „das Evangelium der Gnade Gottes zu bezeugen“. Aber ich weiß es nicht.

Es scheint, dass alle Verse in diesem Kapitel vor 26 ein Argument aufbauen, um seinen Hauptpunkt hier in den Versen 26 und 27 zu unterstützen. Wenn ich also dieses Kapitel mit den anderen in der Bibel zusammenfasse, frage ich: Könnte ich dieses Kapitel zusammenfassen? eine Paraphrase der Verse 26 und 27 als

Ich bezeuge also nicht ziellos das Evangelium von der Gnade Gottes; Ich boxe nicht wie einer, der die Luft schlägt. Aber ich diszipliniere meinen Körper und halte ihn unter Kontrolle. Ich schlage es und mache es zu einem Sklaven, (damit ich nicht selbst, nachdem ich anderen gepredigt habe, ein Schiffbrüchiger, Missbilligter, Disqualifizierter vom Predigen des Evangeliums wäre, weil ich dem Evangelium ein Hindernis in den Weg lege, indem ich denen gebe, die es sind Sie halten mich für eine Gelegenheit, mich zu diskreditieren, indem Sie all Ihre Sachen nehmen.

Dann, im nächsten Kapitel, im nächsten Satz sagt er:

Und ich möchte nicht, dass Sie unwissend sind, Brüder,

Es scheint, dass das griechische Wort „de“ Vers 27 mit 10:1 und weiter verbindet. Es wird übersetzt „und außerdem für, jetzt, wann“. Sprichwort gewissermaßen

Ich möchte nicht disqualifiziert werden, Ihnen zu predigen, weil ich nicht möchte, dass Sie unwissend sind, und hier sind einige der Dinge, die Sie wissen sollen. Er fährt fort, sie über die Lehren aus Israel in der Wüste zu unterrichten usw.

Ich bin mir sicher, dass ich hier nicht 100% richtig bin, aber ich denke, ich bin auf dem richtigen Weg. Es beunruhigt mich immer noch, wie ein Teil der Metapher in v24 spirituell anknüpft, "aber nur einer erhält den Preis". Aber das ist erstmal ok. Ich werde weiter graben, weil dieses Gold in diesen Hügeln ist :-)

Ich würde gerne Ihre Gedanken oder Korrekturen hören.