Hiob 31:1–4 (DRB) Ich habe mit meinen Augen einen Bund geschlossen, dass ich nicht einmal an eine Jungfrau denken werde. 1 2 Denn welchen Anteil soll Gott von oben an mir haben, und welches Erbe soll der Allmächtige von oben haben? 3 Ist nicht das Verderben für die Gottlosen und der Widerwille für die Übeltäter? 4 Betrachtet er nicht meine Wege und zählt alle meine Schritte?
Das sehr ähnliche neutestamentliche Äquivalent könnte lauten:
Epheser 5:1–7 (DRB) Seid daher Nachfolger Gottes als die allerliebsten Kinder; 2 und wandelt in Liebe, wie auch Christus uns geliebt und sich selbst für uns hingegeben hat, eine Gabe und ein Opfer für Gott zum lieblichen Geruch. 3 Aber Hurerei und alle Unreinheit oder Habgier soll unter euch nicht so sehr genannt werden, wie es den Heiligen gebührt: 4 oder Obszönität oder törichtes Geschwätz oder Unzüchtigkeit, die keinen Zweck hat; sondern Dankbarkeit. 5 Denn das wisst ihr und versteht, dass kein Unzüchtiger oder Unreiner oder Habsüchtiger (der Götzendiener ist) Erbe im Reich Christi und Gottes hat. 6 Lass dich von niemandem mit eitlen Worten täuschen. Denn über diese Dinge kommt der Zorn Gottesauf die Kinder des Unglaubens. 7 Seid daher nicht Teilhaber mit ihnen.
Als Katholik scheint es mir aus dieser Lektüre offensichtlich, dass Hiob Sünde im Allgemeinen vermeidet (etwas, wofür ihn die Schrift lobt: vgl. 1:1), aber hier Unzucht oder Gedanken daran, denn wenn er es nicht täte, hätte er keinen Anteil in Gott, weil er per definitionem böse wäre. Dies verbindet Werke direkt mit Rechtfertigung, und Hiob entschied sich klar und frei für diesen Lebensweg („machte einen Bund mit [mir]“), weil er riskierte, dies nicht getan zu haben. Aber im Calvinismus gibt es nicht einmal ein theoretisches Risiko, die Erlösung zu verlieren, und daher keine Notwendigkeit, Sünden zu vermeiden, um ein solches Schicksal zu vermeiden (dh, während es ein Motiv gibt, Sünden zu vermeiden, das kein Heilsgrund ist, so glauben Calvinisten).
Wie sieht Hiob laut Calvinisten seine Werke in Bezug auf seine Rechtfertigung/Erlösung?
Vielen Dank im Voraus.
1 Vgl. Mt. 5:28.
Bevor Sie fragen, was Calvin dachte, ist es vielleicht eine gute Idee zu fragen: "Was dachte Hiob?"
Hiob 9:2 Ja, ich weiß, was du gesagt hast, ist wahr, aber wie kann ein Mensch vor Gott gerechtfertigt werden?
Hiob hatte keine Illusion, dass sein Leben, seine gerechten Worte und Taten ihn vor Gott gerechtfertigen könnten. Wenn er darauf vertraut hätte, dass seine Handlungen einen Teil seiner Rechtfertigung bewirken könnten, hätte er anders gesprochen.
Hier ist ein Auszug aus Calvins Instituten der christlichen Religion :
. . . In den schattigen Kreuzgängen der Schulen kann jeder leicht und leicht über den Wert der Werke zur Rechtfertigung der Menschen schwatzen. Aber wenn wir vor die Gegenwart Gottes kommen, müssen wir solche Vergnügungen ablegen. Denn dort haben wir es mit einer ernsten Sache zu tun und lassen uns nicht auf frivole Wortgefechte ein. Ich bestehe darauf, dass wir uns auf diese Frage konzentrieren müssen, wenn wir gewinnbringend nach wahrer Gerechtigkeit fragen wollen: Wie sollen wir dem himmlischen Richter antworten, wenn er uns zur Rechenschaft zieht? Stellen wir uns diesen Richter vor, nicht so, wie unser Verstand ihn sich natürlich vorstellt, sondern wie er uns in der Schrift dargestellt wird: durch dessen Glanz die Sterne verdunkelt werden [Hiob 3:9]; durch dessen Kraft die Berge geschmolzen sind; durch dessen Zorn die Erde erschüttert wird [vgl. Hiob 9:5-6]; dessen Weisheit die Weisen in ihrer List erwischt [Hiob 5:13]; neben dessen Reinheit alle Dinge verunreinigt sind [vgl. Hiob 25:5]; deren Gerechtigkeit nicht einmal die Engel ertragen können [vgl. Hiob 4:18]; der den Schuldigen nicht unschuldig macht [ct. Hiob 9:20]; dessen Rache, wenn sie einmal entfacht ist, bis in die Tiefen der Hölle vordringt [5. 32:22; vgl. Hiob 26:6]. Lasst uns ihn sehen, sage ich, wie er im Gericht sitzt, um die Taten der Menschen zu prüfen: Wer wird zuversichtlich vor seinem Thron stehen? "Wer ... kann bei dem verzehrenden Feuer wohnen?" fragt der Prophet. "Wer ... kann bei ewigem Brennen wohnen? Wer gerecht wandelt und die Wahrheit spricht" [Jes. 33:14-15 S.] usw. Aber lasst einen solchen, wer auch immer er ist, hervortreten. Nein, diese Antwort veranlasst niemanden, sich zu melden. Denn im Gegenteil erschallt eine schreckliche Stimme: „Wenn du, o Herr, Ungerechtigkeiten kennzeichnest, Herr, wer wird bestehen?“ [Ps. 130:3; 129:3, Vg.]. Wahrlich, alle müssen bald zugrunde gehen, wie an anderer Stelle geschrieben steht: „Sollte ein Mensch gerecht werden vor Gott oder soll er reiner sein als sein Schöpfer? Siehe, die ihm dienen, sind nicht treu, und bei seinen Engeln fand er Bosheit. Wie viel mehr noch die in Lehmhäusern wohnen, die auf Erden gegründet sind, werden von der Motte verzehrt. Von morgens bis abends werden sie abgeholzt werden“ [Hiob 4:17-20]. Ebenso: „Siehe, unter seinen Heiligen ist keiner treu, und die Himmel sind nicht rein in seinen Augen. [Hiob 15:1 ~16, vgl. Vgl.] die einen irdischen Grund haben, werden vor der Motte verzehrt. Von morgens bis abends werden sie abgehauen werden.“ [Hiob 4:17-20]. Ebenso: „Siehe, unter seinen Heiligen ist keiner treu, und die Himmel sind nicht rein in seinen Augen. Um wie viel abscheulicher und unnützer ist der Mensch, der Ungerechtigkeit wie Wasser trinkt?“ [Hiob 15:1 ~16, vgl. Vg.] die einen irdischen Grund haben, werden vor der Motte verzehrt. Von morgens bis abends werden sie abgehauen werden.“ [Hiob 4:17-20]. Ebenso: „Siehe, unter seinen Heiligen ist keiner treu, und die Himmel sind nicht rein in seinen Augen. Um wie viel abscheulicher und unnützer ist der Mensch, der Ungerechtigkeit wie Wasser trinkt?“ [Hiob 15:1 ~16, vgl. Vg.]
Tatsächlich gebe ich zu, dass im Buch Hiob eine Gerechtigkeit erwähnt wird, die höher ist als die Einhaltung des Gesetzes, und es lohnt sich, diese Unterscheidung beizubehalten. Denn selbst wenn jemand das Gesetz erfüllte, konnte er nicht einmal die Prüfung dieser Gerechtigkeit bestehen, die alles Verstehen übersteigt. Daher, obwohl Hiobhat ein gutes Gewissen, er wird sprachlos vor Staunen, denn er sieht, dass auch die Heiligkeit der Engel Gott nicht gefallen kann, wenn er ihre Werke in seiner himmlischen Waage wäge. Deshalb übergehe ich jetzt diese Gerechtigkeit, die ich erwähnt habe, denn sie ist unbegreiflich. Ich sage nur, dass wir, wenn unser Leben nach dem Maßstab des geschriebenen Gesetzes geprüft wird, tatsächlich träge sind, wenn uns nicht die schreckliche Angst vor den vielen Flüchen quält, mit denen Gott uns reinigen wollte – unter anderem dieser allgemeine Fluch: „ Verflucht sei jeder, der sich nicht an alles hält, was in diesem Buch geschrieben steht“ [Gal. 3:10, Vg.; vgl. Deut. 27:26]. Kurz gesagt, diese ganze Diskussion wird töricht und schwach sein, es sei denn, jeder Mensch bekennt seine Schuld vor dem himmlischen Richter und sorgt sich um seinen eigenen Freispruch.
Ich habe diesen Auszug hier gefunden: http://www.presenttruthmag.com/archive/XIX/19-6.htm
Calvin hat viel über „doppelte Gerechtigkeit“ geschrieben. Es ist mir ein Rätsel.
Zunächst einmal steht außer Frage, dass Calvinisten glauben, dass die Unzucht in Hiob 31 und Epheser 5 eine vernichtende Sünde ist (wie alle Sünden). Gleichzeitig würden sie sich der Vorstellung widersetzen, dass selbst ein ernsthaftes Versagen einer wirklich bekehrten Person eine solche Person automatisch in die Hölle schickt (vgl. David).
Aber Ihre Frage konzentriert sich auf diese bestimmte Passage in Hiob. Und vor diesem Hintergrund ist es wichtig, den Kontext zu beachten: Hiob versucht, sich gegen falsche Anschuldigungen zu verteidigen. Seine Feinde (und „Freunde“) sagen, dass die schlimmen Dinge, die ihm widerfahren, das Gericht Gottes für seine bösen Taten sind. Die Reformation Study Bible unterscheidet Hiobs Bemühungen, seinen Namen von denen reinzuwaschen, die sich ihrer guten Taten rühmen:
Obwohl dies eine Beteuerung der Unschuld ist, ist es nicht die Selbstgerechtigkeit des Pharisäers in Lukas 18:11,12. Wie der Psalmist ist Hiob das Opfer falscher Anschuldigungen, also ist die Rechtfertigung zu seiner Leidenschaft geworden.
In diesem Zusammenhang könnte die „Zerstörung“ von 31:3 durchaus ein Hinweis auf die Art von Übel sein, die Hiob bereits befallen hat. Das heißt, wie Matthew Poole den Vers paraphrasiert:
Zerstörung ist ihr Teil und eine seltsame Strafe, ein außergewöhnliches und schreckliches Urteil, das ihnen zu Recht und natürlich zusteht, und nur denen, die sie sind, obwohl es Gott aus seiner souveränen Macht gefallen hat, es mir aufzuerlegen , der mit gutem Gewissen vor ihm gelebt haben. ( Kommentar , Hervorhebung hinzugefügt)
Hiob behauptet also, dass er nur dann diese Strafe verdient hätte, wenn er Unzucht getrieben hätte. Aber der RSB bemängelt Hiobs Vorgehen:
Hiobs Denken wird von einem vereinfachten Prinzip der Vergeltung beherrscht. Wenn er sündig gehandelt hat, wird er akzeptieren, dass er zu Recht verflucht wurde. Der umgekehrte Satz ist jedoch implizit: Da er nicht unangemessen gehandelt hat, sollte er freigesprochen und wieder in göttlichen Segen versetzt werden. Hiobs Logik ist unwiderlegbar. Wie seine Freunde hat er jedoch den Geltungsbereich des Vergeltungsprinzips unrechtmäßig erweitert und versucht, es zu nutzen, um Gott zu zwingen, so zu handeln, wie er es verlangt. Es ist diese erzwungene Herangehensweise an Gott, die Hiob später bereuen muss. (Betonung hinzugefügt)
Zusammenfassend lässt sich sagen: Der Kontext zeigt, dass Hiob sich in diesem Leben auf göttlichen Segen und Fluch konzentriert , nicht auf das Leben nach dem Tod. Er hat diesen Bund also nicht notwendigerweise geschlossen, um gerechtfertigt zu werden. Er hat es vielleicht zur gleichen Zeit gemacht, als er bekehrt wurde (in der Erkenntnis, dass Reue ein notwendiger Bestandteil der Bekehrung ist), oder später als Teil seines Heiligungsprozesses oder einfach nur, um die Art von irdischer Bestrafung zu vermeiden, die er damals erlebte.
Und trotzdem reicht es nicht zu sagen, dass Hiob glaubte, dass seine Werke ihn rechtfertigen würden. Er war ein gefallener Mann und anfällig für Fehler – und tatsächlich wird er letztendlich getadelt, weil er glaubt, dass Gott ihm irgendetwas schuldet.
Johannes Calvin macht es in seinem Kommentar zum Buch Hiob deutlich:
Denn nachdem von Hiob berichtet wurde, dass er gesund gewesen sei, wird auch von ihm gesagt, dass er aufrecht war. Diese Aufrichtigkeit bezieht sich auf das Leben, das er führte, das gleichsam die Frucht der besagten Wurzel ist, die der Heilige Geist zuvor gepflanzt hatte.
Hiob hatte damals ein aufrichtiges und gesundes Herz. Denn sein Leben war einfach, das heißt, er wandelte und lebte unter seinen Nachbarn, ohne jemandem Schaden zuzufügen, ohne irgendjemandem Unrecht oder Ärger zuzufügen, ohne seinen Sinn auf Hinterlist oder Bosheit zu richten und ohne seinen eigenen Vorteil zu suchen die Behinderung anderer Leute. Wir sehen nun, was diese Aufrichtigkeit bedeutet, die an dieser Stelle hinzugefügt wird.
So macht Johannes Calvin deutlich, dass ein heiliges Leben das Ergebnis der Rechtfertigung ist, nicht deren Ursache .
Die Frage geht der Tatsache nach, dass Gott einige rechtfertigt und wen er rechtfertigt, den verherrlicht er auch ...
Und wen er vorherbestimmt hat, den hat er auch berufen; und wen er berufen hat, den hat er auch gerecht gemacht; und wen er gerecht gemacht hat, den hat er auch verherrlicht. Römer 8:30.
... und dann impliziert die Frage, dass sich ein Widerspruch ergeben würde, wenn ein solcher Gerechtfertigter in der Sünde fortfahren würde. Die Frage „löst“ also den „Widerspruch“ auf, indem sie behauptet, dass die Rechtfertigung von den Rechtswerken der Gerechtfertigten abhängig ist.
Aber diejenigen, die (durch Gott selbst) gerechtfertigt sind, bleiben nicht in der Sünde, denn wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde, 1. Johannes 3:9. Durch viele Wege der Lehren des Geistes und des Dienstes an der Seele werden die Auserwählten bewahrt. Denn wie Jona im Bauch des Fisches sagte: Das Heil kommt vom Herrn.
Der einzige „Widerspruch“ – und das ist nur ein scheinbarer – ist, dass einige behaupten, gerechtfertigt zu sein, die nicht von Gott gerechtfertigt sind – sie sind selbst gerechtfertigt. Und diese können ganz unverhohlen in Sündhaftigkeit weitergehen, entweder heimlich oder offen.
Der 'Widerspruch' wird in diesem Leben gelöst, wenn ihre Heuchelei öffentlich gesehen wird oder gelöst wird ...
An dem Tag, an dem Gott die Geheimnisse der Menschen durch Jesus Christus gemäß meinem Evangelium richten wird . Römer 2:16.
Wie Johannes Calvin selbst in seinem Kommentar zu Römer 8,33 (Gott rechtfertigt) betont:
„Wer soll anklagen? Christus ist der Fürbittere.“ und dann könnten diese beiden miteinander verbunden worden sein: „Wer wird verurteilen? Gott ist der Rechtfertigende.“ denn Gottes Absolution antwortet auf die Verurteilung und Christi Fürbitte auf die Anklage.
[Alle Zitate stammen von der KJV.]
=============================================== ======================
Hiob schließt einen Bund, nicht mit Gott, sondern mit sich selbst. Genauso wie Paulus sagt, dass er „seinen Körper darunter hält“, damit er nicht selbst ein Schiffbrüchiger wird, 1. Korinther 9,27.
Gerechtfertigt sind die, die den Heiligen Geist haben, der in ihnen wirkt zu wollen und zu tun nach Gottes Wohlgefallen, Philipper 2,13.
Das sind die Dinge, die die Gerechten tun, wenn sie Gott nachfolgen, denn es ist die Liebe, die sie motiviert. Sie suchen Gott selbst. Und warum? Weil sie zuerst geliebt wurden.
Dies ist kein Werkvertrag. Damit man nicht bestraft wird, hält man sich nicht an das Gesetz. Das ist der Glaube der Auserwählten Gottes (und der Glaube wirkt durch Liebe, wie wir wissen, Galater 5,6).
Das ganze Buch Hiob ist, wie Calvins Kommentar (in seiner Gesamtheit) beweist, ein Bericht über das Werk Gottes in der Seele eines Menschen, das ihn mit ewigen Akkorden der Liebe zur Herrlichkeit zieht.
Paul Tschernoch
Autodidakt
Andreas