Wie können Übeltäter als „Menschen“ „wiedergeboren“ werden?

könnte in der Übersetzung irgendwie verloren gehen. davon

„No ce kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjati, sace manussattaṃ ..

Wenn "anstatt" durch "wenn nicht" ersetzt wird, macht es mehr Sinn.

wenn er/sie nicht in der Ebene der Entbehrungen, des schlechten Ziels, der niederen Reiche, der Hölle wiedererscheint, kommt er/sie in den menschlichen Zustand, ....

Es könnte auch bedeuten, dass, wenn das Karma in der Ebene des Leidens erschöpft ist und danach in der menschlichen Welt erscheint? Sobald Sie also Ihre "Schulden" verbrannt haben, gehen Sie zur nächsten Phase oder Wiedergeburt über, ohne die "Schulden".

Das Umgekehrte soll am Ende einer Wiedergeburt im Himmel als Gott geschehen. Sie brennen ihre „guten Schulden“ schnell ab und neigen dazu, in die unteren Bereiche zu fallen, wenn ihre Gebühren bezahlt werden.

Ich bin ein Amateur-Autodidakt Pali. Ich könnte mich irren, aber zumindest können sich diejenigen, die mehr über Pali wissen, einmischen. Könnte "No ce" zusammen mit dem Rest eines Satzes besser mit "wenn nicht" als mit "anstatt" übersetzt werden?

Es gibt keinen Konflikt zwischen MN 135 und dem Rest der Suttas. In diesem anfangslosen Samsara hatte kein Körper darin nicht einmal ein sehr schreckliches Kamma und ein anderes Mal ein sehr heilsames Kamma begangen. Sogar einer der größten Schüler des Buddha, Ven. Moggallana beging in einem fernen vergangenen Leben das entsetzliche kamma (eine der fünf abscheulichen Taten).) des Mordes an seinen Eltern. Niemand außer den Erleuchteten ist in der Lage, die genaue Funktionsweise von Kamma zu sehen, aber wir können sicher davon ausgehen, dass es sich nach einem bestimmten Algorithmus entfaltet, der alle Handlungen berücksichtigt, die ein Individuum in vielen Leben durchgeführt hat, darunter eine er/sie hätte vielleicht viele Leben gerettet und an anderer Stelle jemanden getötet. Die einzige Ausnahme sind die fünf abscheulichen Taten, die eine sofortige Frucht einer Wiedergeburt in der Hölle garantieren. Die Moral von der Geschichte ist also im Grunde, dass bis zum Erreichen des Ranges der Edlen, beginnend mit Sotapanna, alle Menschen immer noch in der Lage sind und möglicherweise ihren Mitmenschen großen Schaden und große Hilfe zufügen und daher die entsprechenden Ergebnisse ernten . Wir fahren weiter auf diesem Karussell der Sechs Reiche der Existenz,

„ In den Pali-Suttas, SN 56.102-113, heißt es, dass diejenigen, die die Vier Edlen Wahrheiten erkennen, ‚im menschlichen Zustand wiedergeboren werden‘ (manussesu paccājāyanti). “

[bearbeiten]:

Angenommen, wir stimmen der Bodhi-Übersetzung zu, lassen Sie mich sie zitieren:

„So, ihr Bhikkhus, gibt es nur wenige Wesen, die, wenn sie als Menschen sterben, unter Menschen wiedergeboren werden. Aber jene Wesen sind zahlreicher, die, wenn sie als Menschen sterben, in der Hölle wiedergeboren werden. Aus welchem ​​Grund? ? Weil ihr Bhikkhus die Vier Edlen Wahrheiten nicht gesehen habt.“

Ich lese dieses Sutta nicht, das besagt, dass diejenigen, die die Vier Edlen Wahrheiten erkennen , im menschlichen Zustand wiedergeboren werden .

Was ich gelesen habe, ist, dass der Grund, warum so viele Menschen an schlechten Orten wieder auftauchen, im Gegensatz zu so wenigen, die an besseren wieder auftauchen, darin besteht, dass sie die Vier Edlen Wahrheiten nicht gesehen haben.

Um eine Subtilität der Logik besser zu veranschaulichen, betrachten Sie außerdem die folgende Aussage:

„So gibt es auch nur wenige Wesen, die beim Versuch, eine Brücke zu bauen, sie erfolgreich bauen. Aber es gibt zahlreichere Wesen, die beim Versuch, eine Brücke zu bauen, scheitern. Aus welchem ​​Grund? Weil sie nicht promoviert sind Tiefbau".

Das Obige besagt nicht unbedingt, dass jeder , der eine Brücke gebaut hat (dh an einem guten Ort wieder aufgetaucht ist), unbedingt einen Doktortitel im Bauingenieurwesen hat (dh die FNT gesehen hat). Es heißt auch nicht unbedingt, dass alle gebauten Brücken von einem promovierten Bauingenieur gebaut wurden (dh es sagt nicht, dass alle Wesen, die im menschlichen Reich wieder auftauchten, die FNT gesehen haben).

Ebenso lese ich nicht den Buddha, der sagt, dass diejenigen, die die vier edlen Wahrheiten sehen , im menschlichen Reich wieder erscheinen werden (wie in der Frage angegeben). Und nur der Vollständigkeit halber lese ich auch nicht den Buddha, der sagt, dass alle, die im menschlichen Bereich erscheinen, notwendigerweise die Vier Edlen Wahrheiten gesehen haben. Mit anderen Worten, und um genauer zu sein, scheint es nicht zu sagen, dass das Sehen des FNT eine notwendige (oder notwendige und ausreichende) Voraussetzung ist, um im menschlichen (oder Deva-) Bereich zu erscheinen.

Darüber hinaus scheint die Absicht des Suttas zu sein, zu inspirieren, indem es zeigt, wie einfach es ist, an einem schlechten Ort wieder aufzutauchen, und die Gelegenheit zu nutzen, sich der Dhamma-Praxis zu widmen, die die beste Möglichkeit wäre, an einem besseren Ort wieder aufzutauchen. Es informiert, dass diejenigen, die die FNT sehen, etwas für sie haben, um im menschlichen Reich oder an besseren Orten wieder aufzutauchen, wie z. B. eine Bauingenieurausbildung eine gute Wette für den erfolgreichen Bau von Brücken ist (aber nicht unbedingt eine notwendige Voraussetzung für den Bau einer Brücke).

" Wie kann das sein? Wie kann ein einzelnes Sutta (Cula-Kammavibhanga Sutta) die Lehre außer Kraft setzen [...] "

Es ist nicht so, dass ein einzelnes Sutta eine Lehre außer Kraft setzt. Ein paar Sutten erklären, dass Kamma immer irgendwann zum Tragen kommt:

„Ihr Bhikkhus, ich sage nicht, dass es eine Beendigung von freiwilligem Kamma gibt, das getan und angesammelt wurde, solange man seine Ergebnisse nicht erfahren hat, und das kann sofort [in diesem Leben] oder bald danach [im nächsten sein Wiedergeburt] oder danach [bei einer späteren Gelegenheit] .

-- AN 10.218

Einige Anmerkungen zur Übersetzung des Obigen hier und hier .

MN 135 ist auch kein einzelnes Sutta, das etwas darüber aussagt, die Tat nicht deterministisch an das Ziel der Wiedergeburt zu binden. Das Maha-Kammavibhanga-Sutta ist noch nachdrücklicher und erklärt alle Möglichkeiten der Wiedergeburt vollständig:

(i) „Nun, Ananda, da ist die Person, die hier Lebewesen getötet hat … eine falsche Ansicht hatte. Und bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tod, erscheint er wieder in den Zuständen der Entbehrung , in einer unglücklichen Bestimmung, im Untergang, in der Hölle. Aber (vielleicht) wurde das böse Kamma, das sein Leiden verursachte, früher von ihm getan, oder das böse Kamma, das sein Leiden verursachte, wurde von ihm später getan, oder eine falsche Ansicht wurde von ihm zum Zeitpunkt seines Todes angenommen und vollendet. Und deshalb erschien er bei der Auflösung des Körpers nach dem Tod wieder in den Zuständen der Entbehrung, in einer unglücklichen Bestimmung, im Untergang, in der Hölle. Aber da er hier Lebewesen getötet hat … eine falsche Sichtweise hatte, wird er die Folgen davon hier und jetzt oder in seiner nächsten Wiedergeburt oder in einem späteren Dasein spüren.

(ii) „Nun, da ist die Person, die hier Lebewesen getötet hat … eine falsche Ansicht hatte. Und bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tod, erscheint er wieder an einem glücklichen Ort , in der himmlischen Welt. Aber (vielleicht) wurde das gute Kamma, das sein Glück hervorrief, von ihm früher getan, oder das gute Kamma, das sein Glück hervorbrachte, wurde von ihm später getan, oder die rechte Ansicht wurde von ihm zum Zeitpunkt seines Todes unternommen und vollendet. [...]

(iii) „Nun , da ist die Person, die sich hier des Tötens von Lebewesen enthalten hat … die richtige Ansicht hatte. Und bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tod, erscheint er wieder an einem glücklichen Ort , in der himmlischen Welt. Aber (vielleicht) wurde das gute Kamma, das sein Glück hervorrief, von ihm früher getan, oder das gute Kamma, das sein Glück hervorbrachte, wurde von ihm später getan, oder die rechte Ansicht wurde von ihm zum Zeitpunkt seines Todes unternommen und vollendet. [...]

(iv) „Nun, da ist die Person, die sich hier des Tötens von Lebewesen enthalten hat … die richtige Ansicht hatte. Und bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tod, erscheint er wieder in den Zuständen der Entbehrung , in einer unglücklichen Bestimmung, im Untergang, in der Hölle. Aber (vielleicht) wurde das böse Kamma, das sein Leiden verursachte, früher von ihm getan, oder das böse Kamma, das sein Leiden verursachte, wurde von ihm später getan, oder eine falsche Ansicht wurde von ihm zum Zeitpunkt seines Todes angenommen und vollendet.

-- MN 136

Die Idee, dass die Art des Ergebnisses von Kamma allein auf der Grundlage der Tat gezogen werden kann, wird in Sutten wie „Der Salzkristall“ bestritten:

„Mönche, für jeden, der sagt: ‚Auf welche Weise auch immer eine Person Kamma macht, so wird es erfahren', es gibt kein Leben des heiligen Lebens, es gibt keine Gelegenheit für das richtige Ende von Stress. Aber für jeden, der sagt: „Wenn eine Person Kamma so und so fühlbar macht, wird das Ergebnis so erfahren“, gibt es das Leben des heiligen Lebens, es gibt die Gelegenheit für das richtige Ende von Stress .

Er fährt fort zu sagen:

„Es gibt den Fall, wo eine unbedeutende böse Tat, die von einer bestimmten Person begangen wird, ihn in die Hölle bringt. Es gibt den Fall, wo die gleiche Art von unbedeutender Tat, die von einem anderen Individuum begangen wird, im Hier und Jetzt erlebt wird und meistens kaum für einen Moment erscheint.

„Nun, eine unbedeutende böse Tat, die von was für einer Person begangen wird, bringt ihn in die Hölle? Es gibt den Fall, wo ein bestimmtes Individuum unentwickelt ist in [Betrachtung] des Körpers, unentwickelt in der Tugend, unentwickelt im Geist, unentwickelt im Urteilsvermögen: eingeschränkt, kleinherzig, mit Leiden lebend. Eine unbedeutende böse Tat, die von dieser Art von Person begangen wird, bringt ihn in die Hölle.

„Nun, eine unbedeutende böse Tat, die von was für einem Individuum begangen wird, wird hier und jetzt erlebt und erscheint größtenteils kaum für einen Moment? Es gibt den Fall, wo ein bestimmtes Individuum in [der Betrachtung] des Körpers entwickelt ist, entwickelt in Tugend, entwickelt im Geist, entwickelt in Urteilsvermögen: uneingeschränkt, großherzig, mit dem Unermesslichen verweilend. Eine geringfügige böse Tat, die von dieser Art von Individuum begangen wird, wird im Hier und Jetzt erlebt und erscheint größtenteils kaum für einen Moment.

-- Ein 3.100

In der folgenden Passage widerlegt der Buddha die Vorstellung, dass „was auch immer diese Person erfährt – ob Vergnügen, Schmerz oder Weder-Schmerz-noch-Vergnügen – all das durch das verursacht wird, was in der Vergangenheit getan wurde.“:

„Bhikkhus, es gibt diese drei sektiererischen Grundsätze, die, wenn sie von den Weisen in Frage gestellt, verhört und ins Kreuzverhör genommen und zu ihrer Schlussfolgerung gezogen werden, im Nicht-Tun enden werden. Was sind die drei?

(1) „Es gibt, ihr Bhikkhus, einige Asketen und Brahmanen, die eine solche Lehre und Ansicht vertreten: ‚Was auch immer diese Person erfährt – ob Vergnügen, Schmerz oder Weder-Schmerz-noch-Vergnügen – all das wird durch das verursacht, was war in der Vergangenheit getan.'

[...]

(1) „Ihr Bhikkhus, ich habe mich an jene Asketen und Brahmanen gewandt, die eine solche Lehre und Ansicht vertreten: ‚Was auch immer diese Person erfährt – ob Vergnügen, Schmerz oder Weder-Schmerz-noch-Vergnügen – all das wird durch vergangene Taten verursacht, ' und ich sagte zu ihnen: 'Ist es wahr, dass ihr Ehrwürdigen eine solche Lehre und Ansicht vertretet?' Wenn ich sie das frage, bejahen sie es. Dann sage ich zu ihnen: „In einem solchen Fall ist es aufgrund vergangener Taten, dass Sie Leben zerstören, nehmen, was nicht gegeben ist, sich sexuellen Aktivitäten hingeben, Unwahrheiten sprechen, Spaltungsrede äußern, schroff sprechen, sich müßigem Geschwätz hingeben; dass du voller Sehnsucht sein könntest, einen bösen Willen hast und falsche Ansichten hast.'

„Diejenigen, die auf vergangene Taten als die wesentliche Wahrheit zurückgreifen, haben weder den Wunsch zu tun, was getan werden sollte, noch vermeiden sie es, das zu tun, was nicht getan werden sollte, noch bemühen sie sich in dieser Hinsicht. Da sie alles, was getan oder nicht getan werden sollte, nicht als wahr und gültig begreifen, sind sie verwirrt, sie hüten sich nicht, und selbst die persönliche Bezeichnung „Asket“ könnte nicht rechtmäßig auf sie angewendet werden. Dies war meine erste legitime Widerlegung jener Asketen und Brahmanen, die eine solche Lehre und Ansicht vertreten.

-- AN 3.61

Darüber hinaus geben einige Sutten (wie MN 136) der rechten Ansicht im Moment des Todes eine herausragende Rolle und ob das Bewusstsein im Moment des Todes an sinnliche Befriedigung gebunden ist, Dinge, die anscheinend starke Kräfte ausüben, die das nächste Ziel beeinflussen ( siehe die Frage Letzter Gedanke vor dem Tod? ).

[bearbeiten]:

Schließlich verstehe ich, dass es nicht so ist, dass ein brutaler, blutiger Mörder von Lebewesen hier oder dort wiedergeboren wird. Es gibt keinen solchen Mörder: es gibt das Töten, und es gibt auch alle anderen guten und schlechten Taten, die in der Vergangenheit vollbracht wurden, und wenn diese Taten zum Tragen kommen, um noch einmal den Buddha in AN 3.61 zu zitieren: „Wenn eine Person Kamma erfahrbar macht so und so, so wird sein Ergebnis erfahren."

Ich denke, was hier beschrieben wird, ist das (es sagt IF), falls diese Person genug gutes Kamma besitzt (er / sie hat aus früheren Leben gewonnen oder gutes Kamma, das schlechtes auslöschen kann), um ihn / sie zurück in den menschlichen Zustand zu bringen, aber nicht Verdammt, dann wird er/sie ein kurzlebiges Leben haben.

Manchmal passiert es auch so; Er/sie leidet lange Zeit (zu lange) in der Hölle, und wenn er/sie schließlich damit fertig ist, sein/ihr für den Höllenzustand relevantes Kamma auszugeben, wird er/sie als Tier wiedergeboren. (kann auch in die Geisterwelt gehen) dann, sobald dieses Kamma auch verbraucht ist, geht es zurück in den menschlichen Zustand, aber mit kurzer Lebensdauer; Bis alles Kamma, das für diese Missetat relevant ist, endgültig verbraucht ist.

Entschuldigung für mein Englisch, ich bin kein guter Autor im Buddhismus.

Die menschliche Wiedergeburt ist eine Folge des Verdienstes. Jeder Mensch ist jedoch ein komplexer Eintopf aus positivem und negativem Karma. Jede nachfolgende Wiedergeburt ist nicht die Folge eines einzelnen Karmas – sie ist das Ergebnis des Zusammenflusses aller vorangegangenen Karmas, deren Zahl unschätzbar ist. Wenn man genügend Karma besitzt, um in einem verdienstvollen Zustand, dh einer menschlichen Wiedergeburt, wiedergeboren zu werden, folgt daraus nicht, dass kein negatives Karma vorhanden ist oder dass das menschliche Leben notwendigerweise frei von negativem Karma sein wird, letzteres, weil der menschliche Wille wesentlich ist frei, aber bedingt. Daher weist das menschliche Leben, obwohl es an sich verdienstvoll ist, sowohl positive als auch negative Aspekte auf, und Wesen mit negativem Karma können als Menschen wiedergeboren werden.

So einfach wie möglich, aber nicht einfacher: Die Geburt als Mensch bedeutet, dass Sie in der Vergangenheit gutes Karma angesammelt haben! Jedoch hat noch nie jemand die Menge an Karma erklärt, seine Maßeinheit. Der Moralkodex war schon immer sein Maßeinheit!

• Wisse, dass sowohl der Himmel als auch die Hölle Labyrinthe für die Seele sind. Früher oder später findet die Seele ihren Weg hinaus!

Nach allem, was du denkst, wirst du! Nichts ist von Dauer, selbst diese Seelen können sich ändern, deshalb werden sie als Menschen wiedergeboren, aber sobald du ein Mensch bist, bezahlst du dein Karma, dein Pech, bist arm, unwissend und so weiter.

• Hoffnung auf Erleuchtung!