Wie können wir Kolosser 4:11 und Titus 1:10 in Einklang bringen?

Nein, hier gibt es keinen Widerspruch. Einige Juden wurden Teil der frühen Kirche und unterstützten die Mission des Paulus; Viele Juden taten dies nicht und widersetzten sich der Mission des Paulus. Dies wird selbst bei der oberflächlichsten Lektüre des Neuen Testaments überdeutlich.

Und Jesus, der Justus genannt wird, der von der Beschneidung (περιτομή) ist. Diese allein sind meine Mitarbeiter am Reich Gottes, die mir ein Trost gewesen sind. (Kolosser 4:11) ¹

Denn es gibt viele widerspenstige und eitle Schwätzer und Betrüger, besonders die der Beschneidung (περιτομή) (Titus 1:10)

Betrachten Sie zunächst als Analogie das Wort γυνή, das entweder mit Frau oder Ehefrau übersetzt wird. Ein einzelnes Wort kann zwei verschiedene Bedeutungen haben. Der Übersetzer wählt eine nach dem Kontext aus, der in einigen Fällen mehrdeutig sein kann:

Ein anderes Gleichnis sprach er zu ihnen; Das Himmelreich ist wie ein Sauerteig, den eine Frau (γυνή) nahm und in drei Maßen Mehl versteckte, bis das Ganze durchsäuert war. (Matthäus 13:33)

War es eine Frau oder eine Ehefrau, die den Sauerteig versteckte? Der Text und der Kontext unterstützen beides. Die einzige Gewissheit in dem Gleichnis ist, dass derjenige, der den Sauerteig versteckt hat, anhand der körperlichen Merkmale identifiziert werden kann, die γυνή gemeinsam haben. Die vielleicht beste "Übersetzung" wäre, das ursprüngliche Wort beizubehalten und vom englischen Leser zu verlangen, die Bedeutung des Griechischen zu lernen.

Im Zusammenhang mit dieser Frage sind γυνή durch natürliche physische Bedingungen von Geburt an bekannt, während περιτομή durch unnatürliche physische Bedingungen nach der Geburt bekannt sind. Mit anderen Worten, alle γυνή wurden auf diese Weise geboren, während alle περιτομή auf diese Weise gemacht wurden. Nach dem Gesetz wurde ein Mann kurz nach der Geburt im Alter von acht Tagen zum περιτομή gemacht. Die περιτομή war eine Entscheidung der Eltern und eine, bei der der Mann nicht konsultiert wurde oder die Möglichkeit zur Zustimmung erhielt. Tatsächlich sind sowohl γυνή als auch περιτομή Gottes Werk, eines durch Handlung im Mutterleib; der andere durch elterlichen Gehorsam gegenüber Gottes Bund mit Abraham und/oder dem Moses gegebenen Gesetz.

Die körperlichen Eigenschaften von γυνή oder περιτομή sagen nichts über ihre derzeitige physische Stellung innerhalb ihrer Gemeinschaft aus. Das heißt, das äußere Erscheinungsbild von γυνή bestätigt nur, dass sie weiblich ist; sie verrät nichts über ihren Familienstand, der auf andere Weise festgestellt werden muss. Ebenso verrät die äußere Erscheinung von περιτομή nichts über ihren Glauben an Gott, Jesus oder irgendetwas anderes. In fast allen Fällen ist es ein körperliches Merkmal, das anzeigt, was jemand anderes tat und glaubt. ²

Die περιτομή müssen nach der Bedeutung befragt werden, die sie derzeit ihrem körperlichen Zustand beimessen. Relevanter für die Frage des OP ist die Bedeutung, die andere περιτομή beimessen. So wie eine γυνή entweder wegen ihres Aussehens als Frau oder ihres Verhaltens als Ehefrau gemieden werden konnte, konnte die περιτομή aufgrund ihres Verhaltens akzeptiert oder nicht akzeptiert werden. Die Bedeutung von περιτομή sowohl individuell als auch für andere innerhalb einer Gemeinschaft ist unabhängig von der körperlichen Verfassung und muss immer im Kontext der Passage gefunden werden.

Im selben Brief erklärt Paulus, dass die Beschneidung für diejenigen in Christus keine Bedeutung hat:

Wo weder Grieche noch Jude, Beschneidung (περιτομή) oder Unbeschnittenheit (ἀκροβυστία), Barbar, Skythe, Sklave oder Freier ist: sondern Christus ist alles und in allem. (Kolosser 3:11)

Schließlich hat der spezifische Hinweis, den Paulus im Brief an Titus macht, noch eine zusätzliche Bedeutung:

Aber auch Titus, der bei mir war, wurde als Grieche nicht zur Beschneidung gezwungen (Gal 2,3)

Titus, der nicht περιτομή war, wurde nicht gezwungen, περιτομή zu sein, aber er wurde von einigen περιτομή akzeptiert und (anscheinend) von einigen περιτομή abgelehnt. In dem persönlichen Brief erinnert Paulus Titus also an das, was bereits geschehen ist, und an seine Akzeptanz unter den Führern der Gemeinde in Jerusalem, obwohl er nicht περιτομή ist.

<sub>1. King James Version
2. Ignorieren des unwahrscheinlichen Ereignisses des Selbst περιτομή. Die Schrift hat auch Fälle, in denen περιτομή als Erwachsener gemacht wurde, aber sobald der Mann περιτομή bei der Geburt oder als Erwachsener geheilt wurde, hat er den gleichen Zustand. Ihre derzeitigen Überzeugungen über περιτομή sind immer noch eine separate Angelegenheit.</sub>