Wie lässt sich die Möglichkeit in Einklang bringen, dass Raschi einen etwas anderen Text der Tora hatte

Rashi zitiert hier tatsächlich aus Bereshis Rabbah 61 .

Die Frage ist, vertrauen wir dem Midrasch mit dem Text unserer Sifrei Tora und "beheben" das Problem entsprechend, oder vertrauen wir der überwiegenden Mehrheit unserer Texte und Sifrei Tora , die das Wort mit zwei Juds haben ?

Beis Yosef ( YD 275 ), der behauptet, dass dieses Problem ziemlich oft vorkommt, scheint zu sagen (korrigieren Sie mich, wenn ich falsch liege), indem er eine Teschuwa von Rashba zitiert, dass wir in solchen Fällen der Mehrheit der akzeptierten Texte folgen.

In diesem Fall scheint der akzeptierte Konsens zu sein, dass wir "הפילגשים" mit zwei Juds schreiben . [Siehe Minchas Shai . Dies wird auch von R' Menachem di Lunzano diskutiert (siehe Anmerkungen des Herausgebers links auf der folgenden Seite).]

Es gibt ein Buch namens Fixing God's Torah, Barry Levy . Es befasst sich mit diesem Rashba. Es gibt einen Rebbi Akiva Aiger in Masechet Shabbat (55B) , wo er eine Liste solcher Probleme hat. Beachten Sie auch, dass es sich bei den oben angegebenen Beispielen um Buchstaben handelt, die die Gemara (Kiddushin 30A ) sagt: „Wir sind keine Experten für vollständige und fehlerhafte Rechtschreibung“, dh die Verwendung des Waw. Das Jud ist problematischer, aber dennoch ein stiller Buchstabe. Siehe auch hinten im letzten Band von Torat Hayim, Mossad HaRav Kook, es gibt eine kurze Liste von Varianten zwischen Torahs.

In diesem Artikel von Gil Student mit dem Titel „Über den Text der Tora“ werden diese und andere Textfragen diskutiert. In dem Artikel (In the Aggadic Midrash section) schlägt er vor, dass es für die Rabbiner tatsächlich ziemlich üblich war, das Wort absichtlich zu „ändern“, um einen homiletischen Punkt zu verdeutlichen.

aus dem Artikel (bitte lesen Sie ihn für Kontext und Beispiele):

Wir müssen dieses Problem jedoch nicht aufwerfen, da ein differenzierteres Verständnis von Aggadic Drashot zeigt, dass sie nicht auf der tatsächlichen Schreibweise der Wörter basieren.

...

Daher spiegeln die Textvarianten, die wir in aggadischen Midraschim finden, nicht unbedingt unterschiedliche Versionen der Bibel wider. Sie spiegeln die homiletische Freiheit wider, die für diese Literaturgattung typisch ist. Einige Rishonim haben es nicht so verstanden.

Rashis Text ist nicht unbedingt besser als unserer. Problematischer sind die paar Stellen, an denen klar ist, dass die Gemara einen etwas anderen Text hat als wir. (Zum Beispiel hat die Gemara in Mes. Sukkah eine andere Anzahl von „Waws“ in „sukkos“.) Die meisten, wenn nicht alle Rischonim, die dieses Thema diskutieren, sagen, dass der Text der Tora geändert werden sollte, damit er mit dem der Gemara übereinstimmt , aber niemand folgte dem.

Diese Frage wurde R. Hershel Schachter in diesem Q&A-Forum ab etwa 13:18 gestellt. Er sagte, dass es viele solcher Textabweichungen gebe und dass dies „ein großes Problem“ und „ein ernstes Problem“ und „ein ernstes Problem“ sei, weil es die Gültigkeit der Tora-Rollen beeinträchtigen würde. Er zitierte den Minchas Chinuch, der sagte, dass diese Art von Diskrepanzen Torarollen nicht ungültig machen, schien aber nicht ganz überzeugt zu sein. Er fügte hinzu, dass er nicht glaube, dass dies in den Geltungsbereich von Rambams achtem Prinzip falle, dass die gesamte Tora, die wir haben, die Tora ist, die Moshe gegeben wurde. (Das heißt, er denkt, dass Rambam sich nicht auf den Text bezog.)

Laut dem Kommentar in Torat Chaim (scheint von Rabbi Chaim Dov Chavel [ausgesprochen Schwell]) soll das Wort (man würde es erwarten) פילגשיים sein, mit drei Juds. Sein Kommentar lautet:

כי צריך להיות "הפילגשיera" בשתי יודין, כמו "ועבריים", דהיינו יו"ד אחתימן היחס ויוaatד שניה לסימן arteריבוstung.

Also zumindest nach dieser Erklärung ist unser Text korrekt (dh derselbe wie Rashis).