Hundert wie siebzig und siebzig wie fünf

Raschi sagt zu Bereshit 25:7 ( Sefaria )

מאה שנה ושבעים שנה וחמש שנים HUNDERTFÜNFUNDSIEBZIG JAHRE – (beleuchtet, hundert Jahre und siebzig Jahre und fünf Jahre) – im Alter von hundert Jahren war er so stark wie mit siebzig, und mit siebzig war er war wie fünf – ohne Sünde.

Warum hat Rashi die Nummer 70 für die Stärke bekommen? Was ist mit Avraham Avinu im Alter von 70 Jahren passiert, damit Rashi sagen kann, dass er mit 70 stark ist?

Hmm, normalerweise wird Stärke mit 80 assoziiert
Avraham war 70 im Bris Ben Habtarim und 75, als er Ur Kasdim verließ. Die 430 Jahre Sklaverei (P. Beshalach) zählen von Avraham zu 70.
@Al Berko, 430 Jahre werden in Parshat Bo zweimal erwähnt. Und parshat lech lecha Avraham Avinu war 75 Jahre alt, als er Charan und nicht Ur Kasdim verließ
Das menschliche Leben endet normalerweise im Alter von etwa siebzig oder achtzig Jahren (Psalm 90:10). Viele Patriarchen lebten jedoch weit über dieses Alter hinaus, das einen Tiefpunkt oder ein Minimum an Kraft und Vitalität darstellt. Die Überlegung ist also, dass anders als bei der Struldbrugg von Gullivers Reisen der Überschuss an Lebensspanne, mit dem der Schöpfer sie gesegnet und ausgestattet hat, sich nicht in einen Fluch verwandelt hat.

Antworten (1)

Die Frage hier scheint auf einem Problem mit der Übersetzung zu beruhen.

Der Text des fraglichen Rashi lautet:

בן ק' כבן ע' ובן ע' כבן ה' בלא חטא

Da steht nichts von "Stärke".

Rashi sagt einfach, dass Avraham im Alter von 100 wie 70 war und im Alter von 70 wie 5, ohne Sünde.

Vergleichen Sie die Übersetzung auf Chabad.org :

hundert Jahre und siebzig Jahre und fünf Jahre: Als er hundert Jahre alt war, war er wie ein Siebzigjähriger, und als er siebzig Jahre alt war, war er wie ein Fünfjähriger, ohne Sünde.

Wie Sie sehen können, wird Stärke nicht erwähnt.

Der Übersetzer auf Sefaria scheint "so stark wie" eingefügt zu haben, was im hebräischen Text eigentlich nicht vorkommt. Es ist möglich, dass dies die Interpretation des Übersetzers ist – zB Avraham hatte die Kraft, der Versuchung zur Sünde zu widerstehen, oder eine andere derartige Erklärung, oder es könnte einfach eine falsche Übersetzung sein.

Alternativ könnte es auf einer Textvariante basieren, die das Wort לכח im Hebräischen enthält (obwohl Sefarias hebräischer Text dieses Wort nicht enthält ). In der Mossad HaRav Kook-Ausgabe von Rashis Kommentar erscheint das Wort לכח in Klammern mit der folgenden Fußnote:

ליתא בד"ר ולא ידוע לי המקור לפירוש זה

Es ist nicht im Erstdruck, und die Quelle dieser Erklärung ist mir unbekannt.

Hier sind drei Manuskripte, die das Wort לכח nicht enthalten:

Columbia University Library, New York, NY, USA Ms. X 893.1BC So 42

Bild des Rashi-Manuskripts

Bibliothek Palatina, Parma, Italien Cod. Parm. 2708

Bild des Rashi-Manuskripts

Die British Library, London, England Harley 5708

Bild des Manuskripts von Rashi

Was Rashi tatsächlich mit dem Vergleich von 100 zu 70 meinte, erklärt R. David Segal in seinem Supercommentary Divrei Dovid , dass Rashi nur eine Idee sagt. Beide Vergleiche (100 zu 70 und 70 zu 5) sprechen davon, dass Avraham frei von Sünde ist. (Er hat eine Erklärung dafür, warum zwei Vergleiche notwendig sind, aber ich denke nicht, dass das für die vorliegende Frage notwendig ist).

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