Wie wir wissen, beginnt der Achtfache Pfad mit der Rechten Ansicht, und dann folgt aus der Rechten Ansicht die Rechte Absicht. Rechte Ansicht – Glaube an das Leiden, die Linderung des Leidens und das Dreifache Juwel; daraus folgt die Rechte Absicht – der „Wunsch“ oder die Entschlossenheit, dem Buddha-Weg zu folgen.
(Dies ist natürlich näher am Theravada-Glauben; der Mahayana-Glaube ist zu esoterisch, um ihn in Worten zu beschreiben oder einen logischen Fortschritt zu haben, aber er ist eine plötzliche überwältigende Erfahrung des „Gefühls“, vollständig buddhistisch zu sein. Richtig? Ich möchte sowohl Theravada- als auch Mahayana-Perspektiven zu dieser Frage.)
Hier ist das Problem: Wir wissen, dass der Buddha in dieser Welt Schwierigkeiten erlitten hat, einschließlich Krankheit und manchmal der Notwendigkeit eines Arztes. Wir wissen, dass er Feinde hatte, die ihm Böses wünschten. Wie ist es dann möglich zu glauben, dass der Buddha der glücklichste oder glücklichste Mensch war, der je existiert hat? Sicherlich muss es in der ganzen Geschichte mit Milliarden von Menschen jemanden mit weniger Krankheiten und weniger Feinden gegeben haben!
Wie glaubt man, WARUM glaubt man, dass er völlig frei von Elend oder seelischer Qual war? Glaubt man das nur, weil es als Lehre gelehrt wird?
Wie ist es möglich zu glauben, dass er "glücklich" oder "der glücklichste" war, wie wir, als bloße Menschen, den Begriff verstehen würden? Wie ist es möglich zu glauben, dass er „am glücklichsten“ oder „am meisten gesegnet“ war, wie wir es verstehen würden?
Wenn er nicht „der Glücklichste“, „der Glücklichste“ oder andere ähnliche Ausdrücke war, wie – wir – sie verstehen würden, wie bildet dann ein bloßer Sterblicher mit realen menschlichen Kämpfen die Entschlossenheit, dem Dharma bedingungslos zu folgen?
Soll man glauben, dass der Buddhismus irdische Segnungen bringen kann, oder nicht? Und wenn nicht, wie kann dann ein Mensch, der unter dem Verlangen nach/dem Mangel an irdischen Segnungen leidet, die Motivation entwickeln, dem Dharma von ganzem Herzen zu folgen?
Einfach gesagt, warum sollte ein gewöhnlicher Mensch mit gewöhnlichen Kämpfen das Leben des Buddha leben wollen? Ist es für einen gewöhnlichen Menschen mit einem schwierigen Leben überhaupt möglich, wie der Buddha sein zu wollen?
OP: Hier ist das Problem: Wir wissen, dass der Buddha in dieser Welt Schwierigkeiten erlitten hat, einschließlich Krankheit und manchmal der Notwendigkeit eines Arztes. Wir wissen, dass er Feinde hatte, die ihm Böses wünschten. Wie ist es dann möglich zu glauben, dass der Buddha der glücklichste oder glücklichste Mensch war, der je existiert hat? Sicherlich muss es in der ganzen Geschichte mit Milliarden von Menschen jemanden mit weniger Krankheiten und weniger Feinden gegeben haben!
Genau das ist der Punkt!
Freiheit vom Leiden ist wirklich Freiheit vom seelischen Leiden.
Der Körper kann an Krankheiten leiden, Familienmitglieder können sterben, Freunde können dich verlassen, Reichtum kann schwinden, Dinge, die du dir wünschst, können dir weggenommen oder verweigert werden, aber in allen Fällen hast du die Wahl, ob du leiden willst oder nicht. weil Leiden vom Verstand ist .
Der Buddha ertrug seine körperlichen Schmerzen, aber er litt nicht darunter.
Der Buddha lehrte, dass alle bedingten Dinge vergänglich und leidend sind und wir unser Glück nicht an sie binden sollten.
Ab SN 36.6 :
„Ihr Bhikkhus, wenn der uninformierte Weltling von einem schmerzhaften Gefühl berührt wird, ist er traurig, trauert und klagt; er weint, schlägt sich an die Brust und wird verzweifelt. Er fühlt zwei Gefühle – ein körperliches und ein geistiges. Angenommen, sie würden einen Mann mit einem Pfeil schlagen, und dann würden sie ihn unmittelbar danach mit einem zweiten Pfeil schlagen, so dass der Mann ein Gefühl verspürt, das durch zwei Pfeile verursacht wird. So auch, wenn der uninformierte Weltling von einem schmerzhaften Gefühl berührt wird … er fühlt zwei Gefühle – ein körperliches und ein geistiges. ...
„Ihr Bhikkhus, wenn der unterwiesene edle Schüler von einem schmerzhaften Gefühl berührt wird, ist er nicht traurig, betrübt oder klagt; er weint nicht, schlägt sich an die Brust und wird verstört. Er fühlt ein Gefühl – ein körperliches, kein geistiges. Angenommen, sie würden einen Mann mit einem Pfeil schlagen, aber sie würden ihn nicht unmittelbar danach mit einem zweiten Pfeil treffen, so dass der Mann ein Gefühl verspürt, das nur durch einen Pfeil verursacht wird. So auch, wenn der unterwiesene edle Schüler von einem schmerzhaften Gefühl berührt wird … fühlt er ein Gefühl – ein körperliches, kein geistiges.
In dem Essay „ To Suffer Is an Active Verb “, Ven. Thanissaro schrieb:
Wenn wir sagen, dass wir leiden, denken wir normalerweise, dass wir auf der passiven Seite des Leidens stehen. Es ist etwas, das uns aufgezwungen wird, etwas, dem wir uns unterwerfen müssen. In einigen unserer reiferen Momente erkennen wir, dass es Zeiten gibt, in denen wir zu unserem eigenen Leiden beitragen, aber wir neigen dazu, dies bei anderen Menschen deutlicher zu sehen als bei uns selbst. Dies ist einer der Gründe, warum wir, wenn wir zu den vier edlen Wahrheiten kommen, der Leidensanalyse des Buddha, sie im Glauben annehmen müssen – weil leiden in seiner Analyse ein aktives Verb ist. Es ist etwas, was wir aktiv tun. Es ist eine Wahl, die wir treffen. Es ist eine Entscheidung, die wir aus Unwissenheit schlecht treffen. Das Leiden liegt in der Aktivität des Festhaltens.
WARUM glaubt man, dass er völlig frei von Elend oder seelischen Qualen war?
Vielleicht können Sie die „Edlen Wahrheiten“ in Ihrem eigenen Leben sehen – Leiden, Ursache des Leidens, Beendigung des Leidens.
Angesichts dessen, dass diese wahr sind, basierend auf Ihrer eigenen persönlichen Erfahrung, ist es vielleicht nicht allzu schwer, vielleicht plausibel, sich vorzustellen, dass jemand (der Buddha), der sich Vollzeit trainiert hat – zugegebenermaßen jemand Außergewöhnliches – diese Wahrheiten „vollständig“ verwirklichen könnte. (und sie dann gut unterrichten).
Soll man glauben, dass der Buddhismus irdische Segnungen bringen kann, oder nicht?
Es hängt von Ihrer Definition von "Segen" ab.
Wenn Sie glauben, dass Glück und Leid aus dem Geist folgen, dann ist ein „gezähmter“ Geist ein Segen.
Das ist eine Hauptbotschaft des Dhammapada in Kapitel 3 und der Eröffnung von Kapitel 1:
Der Verstand geht allen mentalen Zuständen voraus. Der Verstand ist ihr Chef; sie sind alle geistesgewirkt. Wenn jemand mit einem unreinen Geist spricht oder handelt, folgt ihm das Leiden wie das Rad, das dem Fuß des Ochsen folgt.
Der Verstand geht allen mentalen Zuständen voraus. Der Verstand ist ihr Chef; sie sind alle geistesgewirkt. Wenn ein Mensch mit reinem Geist spricht oder handelt, folgt ihm das Glück wie sein nie weichender Schatten.
Und es gibt ein Mangala-Sutta , das verschiedene „Segen“ auflistet.
Buddhismus ist jedoch keine Magie, die Segnungen erscheinen lässt – siehe zum Beispiel SN 42.6 –, aber er weist auf das Erreichbare hin …
Der Dhamma wird von der Bhagavā gut erklärt:
sichtbar hier und jetzt, unmittelbar,
einladend, zu kommen und zu sehen, wirksam,
individuell von den Weisen festgestellt zu werden.
... und was "richtig" zu bewerten (oder zu sehen) ist, was richtig zu beabsichtigen ist, was richtig zu praktizieren ist usw.
Und wenn nicht, wie kann dann ein Mensch, der unter dem Verlangen nach/dem Mangel an irdischen Segnungen leidet, die Motivation entwickeln, dem Dharma von ganzem Herzen zu folgen?
Eine Motivation könnte darin bestehen, Befreiung vom Leiden zu erlangen – und ein Verständnis für den Weg, der zum Ende des Leidens führt – und „Glauben“ (oder persönliche Erfahrung), dass der Weg effektiv ist.
Einfach gesagt, warum sollte ein gewöhnlicher Mensch mit gewöhnlichen Kämpfen das Leben des Buddha leben wollen?
Ja und nein.
Ist es für einen gewöhnlichen Menschen mit einem schwierigen Leben überhaupt möglich, wie der Buddha sein zu wollen?
Ich bin mir nicht sicher, wo oder wie der Weg beginnt.
Zu den Grundlagen, den Basen, gehören:
Nun, zuerst werden Putthujjanas nichts über das Dhamma wissen, bis sie zumindest Sotapanna geworden sind. Bis dahin haben alle Puthujjanas Glauben und Zweifel. Es ist völlig normal. Alles, was die Puthujjanas tun können, ist, das zu kultivieren, was der Buddha zur Kultivierung empfiehlt, nämlich den 8-fachen Pfad. Das ist ziemlich schwer für jeden. Es ist schlimmer, wenn es keinen Buddha gibt.
Da die große Behauptung des Buddha war, dass Verlangen Dukkha verursacht, testet man dies und kann ein paar Wochen lang Tagebuch führen
Opfergleichung