Wie reagieren Continuationisten auf den Einwand „Krankenhäuser leer“ gegen die Gabe der Heilung?

Eines der großen Probleme mit vielen Mainstream-Christen, die die Fortsetzung der charismatischen Gaben akzeptieren, besteht darin, dass eine große Anzahl von Pfingstler eine Art Geist über Materie oder einfachen Glauben an den Glauben mit Betonung auf Heilung hatte. Erst in den letzten Jahren hat sich ein theologisch ausgewogeneres und reiferes Verständnis von Glaubensheilung artikuliert.

Mainline Continuationists (Anglikaner, Lutheraner, Katholiken usw.), die nicht Pfingstler sind, würden argumentieren, dass die Gabe des „Wunderwirkens“ oder „Gabe der Heilung“ keine „willkürlichen“ Gaben sind, die unter der Kontrolle der Person stehen der um Heilung betet.

Jesus forderte seine Jünger häufig auf, „in meinem Namen“ zu beten. Wenn man Jesus als König sieht, dann beginnt der Ausdruck in meinem Namen eine einzigartige Bedeutung anzunehmen. Der Fokus liegt nicht mehr auf dem Namen Jesus als einer Art magischer Beschwörung, sondern darauf, welche Führung ein Gläubiger durch die Gegenwart Jesu vom himmlischen Vater bekommt. Mit anderen Worten, der Ausdruck „in meinem Namen“ wird am besten verstanden und übersetzt als „unter meiner Autorität“ oder „unter meinem Einfluss“. Es ist dieses Wandeln mit Gott und das Hören vom Geist, das es ermöglicht, Gaben wie „Wunderwirkungen“ oder „Heilgaben“ mit großer Kühnheit zu tun.

RCH Lenski schreibt über die Wunderwirkung des Neuen Testaments:

„Wir sollten nicht glauben, dass Heilungen und Wunder von der betroffenen Person nach Belieben bewirkt wurden. In jedem Fall kam eine bestimmte Andeutung vom Geist zu ihnen, dass die Handlung ausgeführt werden sollte, … die biblischen Erzählungen liefern uns nicht immer die Details dazu Zeigen Sie die Andeutung des Geistes. In jedem Fall wird die Gabe oder die Energie durch eine Mitteilung von oben nur für diesen Fall verliehen. Da eine solche Mitteilung fehlte, unternahmen selbst die Apostel keinen Versuch, ein Wunder zu vollbringen.“ (RCH Lenski, Auslegung des 1. Korintherbriefes, S. 502-503)

„Wie oft waren sie an diesem Gelähmten vorbeigegangen, der täglich bettelnd am Tor saß! Aber an diesem Morgen übermittelte der Heilige Geist den Aposteln die Nachricht, dass sie ihn heilen sollten. An vielen Tagen weinte sie, und Paulus tat nichts. Dann drehte sich Paulus plötzlich um und heilte sie. Er muss die Eingebung dazu vom Geist erhalten haben.“ (RCH Lenski, Kommentar zur Apostelgeschichte)

Der lutherische Theologe des 19. Jahrhunderts, Francis Pieper, weist darauf hin:

„Es gibt Fälle, in denen Christen bedingungslos um zeitlichen Segen gebeten haben, wie zum Beispiel, als Luther bedingungslos um die Verlängerung von Melanchtons Leben bat … Aber solche Fälle gehören in den Bereich der fides heroica und unterliegen nicht der allgemeinen Regel . Es ist die Aufgabe des Heiligen Geistes, das Gebet des einzelnen Christen in besonderen außergewöhnlichen Umständen zu lenken. Wer wagt es, seine Macht einzuschränken.“ (Christliche Dogmatik, Bd. 3:83)

Pieper beruft sich auf das Buch Pastoraltheologie von CFW Walther, das zu kühnen Gebeten um Befreiung von bösen Geistern für Heilung ermutigt. Pieper bringt die theologischen Erkenntnisse von Quenstedt ans Licht:

"Es gibt erhaltene heroische Beispiele für Gebete bestimmter Männer, die von göttlichem Eifer getrieben wurden; diese Beispiele sollten nicht vorschnell nachgeahmt werden." (Christliche Dogmatik, Bd. 3:83)

Auch hier ist es wichtig, den Fokus nicht vom Gebet selbst auf den Glauben des Betenden zu verlagern. Welcher Christ würde behaupten, einen „heroischen Glauben“ zu haben? Erst im Nachhinein kann ein Mensch sagen, dass er von Gott zur Bewirkung eines Heilungswunders gebraucht wurde. Und dann, selbst wenn das passiert, sollte ein frommer Christ ein tiefes Gefühl der Demut darüber ausdrücken, dass die Gabe des Wunderwirkens nur deshalb stattgefunden hat, weil der Heilige Geist mächtig wirkte. In einem anderen Zusammenhang schreibt Francis Pieper über die Kraft Gottes (Potentia Dei):

„Natürlich gibt es einen wundertätigen Glauben (Wunderglaube, fides heroica, Mt. 17:20; 21:21; 1. Kor. 12:1,10), der nicht an Regeln gebunden ist. Wer diese Gabe hat, weiß wann benutze es." (Christliche Dogmatik, Bd. 1:460)

Pieper fügt eine Fußnote hinzu: Vgl. Luther, St. L. XI:957 ("Wenn es nötig ist"); Walther, Pastorale, S. 294 (Fritz, Pastoral Theology, 1945, S. 210).

Für diejenigen, die sich in wirksamen Heilungsdiensten engagieren, wird oft vorgeschlagen, dass sogenannte Worte der Erkenntnis häufig als Einladung gegeben werden, mit Kühnheit zu beten. Dies sind jedoch nicht unbedingt unfehlbare Indikatoren dafür, dass ein Wunder geschehen wird. Manchmal kann Gott uns dazu anregen und uns dazu aufrufen, mutig zu beten – auch wenn die Ergebnisse vielleicht nicht in perfekter Weise eintreten. Zum Beispiel legte Gott eine göttliche Absicht in Davids Herz, auf den Bau des Tempels hinzuarbeiten – obwohl es nicht Sein endgültiger Wille war, dass der Tempel in dieser Generation gebaut werden sollte. Gottes offenbarter Wille ist, dass wir mit großer Kühnheit für die Heilung einer gefallenen Welt beten. Aus Respekt vor seinem verborgenen Willen sollten wir jedoch in unsere Gebete „nach deinem vollkommenen Willen“ einfügen. Amen.

Auch die Cessationisten missverstehen Gottes heilende Gnade. Es ist keine Zauberkraft. Es bringt Gottes Gnade in körperliche Schmerzen und Behinderungen. Das „Krankenhäuser leeren“-Argument ist dasselbe wie das „Warum böse, wenn Gott gut ist“-Argument. Wie Jesus in einem anderen Zusammenhang sagte: „Du irrst dich, weil du weder die Schrift noch die Kraft Gottes kennst.“