Wie sahen Luther und Calvin den christlichen Perfektionismus?

Martin Luther und Johannes Calvin folgten der Tradition des heiligen Augustinus, indem sie jeden theoretischen Glauben an einen Zustand der Sündenlosigkeit verabscheuten, sei es für einen Moment, einen Tag, ein Jahr oder was auch immer .

Sie scheinen sündlose Vollkommenheit als die eitle Vorstellung menschlichen Stolzes und als Ergebnis unserer Sündhaftigkeit betrachtet zu haben . Als er zum Beispiel Psalm 106:6 kommentierte, sagte Calvin :

Wie abscheulich ist dann der Stolz derer, die sich kaum einbilden, auf die geringstmögliche Weise zu beleidigen; nein, die sich sogar vorstellen, wie gewisse Fanatiker der Zeit, einen Zustand sündloser Vollkommenheit erreicht zu haben! (Johannes Calvin, Kommentar zu Psalm 106:6)

Die bloßen Worte „sündenfreier Zustand der Vollkommenheit“ laufen sogar für einen Moment auf eine Blasphemie im Geiste einer Person hinaus, die sich ihrer selbst bewusst ist und die Natur der Sünde und ihre Ernsthaftigkeit gebührend berücksichtigt, so die Reformatoren.

Luther erklärt, was es heißt, vom Geist zu leben und nicht so zu „sündigen“:

Dieses Leben ist also ein Leben, in dem man von der Sünde geheilt wird, es ist kein Leben der Sündenlosigkeit, mit vollendeter Heilung und vollkommener Gesundheit. Die Kirche ist das Gasthaus und die Krankenstation für die Kranken und Heilbedürftigen. Aber der Himmel ist der Palast der Gesunden und Gerechten. Wie der gesegnete Petrus in seinem zweiten Brief 3,13 sagt, wird der Herr „neue Himmel und eine neue Erde bauen, in denen Gerechtigkeit wohnt“. Die Gerechtigkeit wohnt hier noch nicht, aber sie bereitet sich inzwischen hier eine Wohnstätte, indem sie die Sünde heilt. Alle Heiligen haben dieses Verständnis von Sünde gehabt, wie David in Ps. 32:5 ff. Und so haben sie alle bekannt, dass sie Sünder waren. (Luthers Werke 25.262-264)

Indem er beschreibt, was dieser theoretische Zustand tatsächlich wäre, liefert Luther eine sehr vernünftige Erklärung, um zu zeigen, dass dies diesseits des Himmels niemals für einen Moment passieren kann:

Wenn wir rein von aller Sünde wären und in vollkommener Liebe zu Gott und unserem Nächsten brennen würden, dann wären wir gewiss gerecht und heilig durch die Liebe, und es gäbe nichts mehr, was Gott von uns verlangen könnte. Das geschieht nicht in diesem gegenwärtigen Leben, sondern muss auf das kommende Leben verschoben werden. Wir empfangen hier zwar die Gabe und die Erstlingsfrüchte des Geistes (Röm 8,23), damit wir anfangen zu lieben; aber das ist sehr schwach. Wenn wir Gott wirklich und vollkommen lieben würden, wie es das Gesetz verlangt (5. Mose 6,5): „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen usw.“, dann wäre Armut für uns so angenehm wie Reichtum , Leid dasselbe wie Freude, Tod dasselbe wie Leben. Tatsächlich würde jemand, der Gott wirklich und vollkommen liebte, nicht sehr lange leben können, sondern würde bald von seiner Liebe verschlungen werden. Aber die menschliche Natur ist jetzt so in Sünde versunken, dass sie nichts Richtiges über Gott denken oder fühlen kann. Es liebt Gott nicht; es hasst Ihn heftig. Daher, wie Johannes sagt (1. Johannes 4,10), „nicht, dass wir Gott geliebt haben, sondern dass er uns geliebt und seinen Sohn gesandt hat, um die Sühne für unsere Sünden zu sein.“ (Luthers Werke Band 27.65)

Luther zitiert an anderer Stelle den heiligen Augustinus , um zu zeigen, wie einheitlich seine Ansicht über diesen weisen alten Christen in vergangenen Zeiten ist:

Augustinus sagt in seinem 29. Brief an den seligen Hieronymus: „Liebe ist die Kraft, durch die ein Mensch liebt, was er lieben sollte. Bei manchen Menschen ist dies stärker und bei anderen schwächer, und bei wieder anderen gibt es überhaupt keine; aber es ist niemals in seinem vollen Ausmaß, so stark, bei einem Menschen, solange er lebt. Aber solange es erhöht werden kann, kommt das, was weniger ist, als es sein sollte, von der Sünde. Aufgrund dieses Mangels „gibt es keinen Gerechten auf Erden, der Gutes tut und niemals sündigt“ (vgl. 1. Könige 8,46). Und wegen dieses Mangels „ist kein lebender Mensch gerecht vor Gott“ (Ps 143,2). Aufgrund dieses Mangels „betrügen wir uns selbst, wenn wir sagen, wir hätten keine Sünde“, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1,8). Auch wegen dieses Mangels sind wir gezwungen zu sagen: „Vergib uns unsere Schuld“ (Mt. 6,12), egal wie weit wir vorankommen, obwohl in der Taufe alle unsere Sünden des Wortes, Tat und Gedanke sind vergeben.“ Soweit Augustinus. Aber für die Buße und den Ablaß gilt dasselbe Verhältnis wie für die Taufe, und zwar ein viel stärkeres. Aus alledem ist ersichtlich, dass es keine Sünde gibt, die ihrem Wesen und Wesen nach läßlich ist, aber auch kein Verdienst. Denn auch die guten Werke, die getan werden, während der Zunder der Sünde und der Sinnlichkeit dagegen ankämpft, sind nicht von solcher Intensität und Reinheit, wie es das Gesetz verlangt, da sie nicht mit all unserer Kraft getan werden, sondern nur mit den kämpfenden geistigen Kräften gegen die Mächte des Fleisches. So sündigen wir auch dann, wenn wir Gutes tun. (Luthers Werke Band 25.278) Aus alledem geht hervor, dass es keine Sünde gibt, die ihrem Wesen und Wesen nach läßlich ist, aber auch kein Verdienst. Denn auch die guten Werke, die getan werden, während der Zunder der Sünde und der Sinnlichkeit dagegen ankämpft, sind nicht von solcher Intensität und Reinheit, wie es das Gesetz verlangt, da sie nicht mit all unserer Kraft getan werden, sondern nur mit den kämpfenden geistigen Kräften gegen die Mächte des Fleisches. So sündigen wir auch dann, wenn wir Gutes tun. (Luthers Werke Band 25.278) Aus alledem geht hervor, dass es keine Sünde gibt, die ihrem Wesen und Wesen nach läßlich ist, aber auch kein Verdienst. Denn auch die guten Werke, die getan werden, während der Zunder der Sünde und der Sinnlichkeit dagegen ankämpft, sind nicht von solcher Intensität und Reinheit, wie es das Gesetz verlangt, da sie nicht mit all unserer Kraft getan werden, sondern nur mit den kämpfenden geistigen Kräften gegen die Mächte des Fleisches. So sündigen wir auch dann, wenn wir Gutes tun. (Luthers Werke Band 25.278) aber nur mit den geistigen Kräften, die gegen die Kräfte des Fleisches kämpfen. So sündigen wir auch dann, wenn wir Gutes tun. (Luthers Werke Band 25.278) aber nur mit den geistigen Kräften, die gegen die Kräfte des Fleisches kämpfen. So sündigen wir auch dann, wenn wir Gutes tun. (Luthers Werke Band 25.278)