Wie verstehen Vaishnaviten die Rudrahṛdayopaniṣad?

Dieselbe Frage wurde auf dieser Vaishnavaite- Website gestellt. Ich gebe nur die gleiche Antwort wieder, die dort gegeben wurde.

Die Rudra Hridaya Upanishad ist unauthentisch, weil sie vielen Aussagen in den Veden widerspricht, die Mahavishnu als höchste und aprAkRta deklarieren (z. B. Narayana Upanishad, Mahopanishad, Subala Upanishad, Narayana Suktam, Purusha Suktam usw. usw.). Dies widerspricht auch vielen Aussagen in den beiden itihAsas – Srimad Valmiki Ramayana und Mahabharata – wo es unzählige Aussagen über Vishnus Vorherrschaft über Brahma und Shiva gibt. Wir können dieselben „Upanishaden“ auf eine Weise neu interpretieren, die ihre Meinung tatsächlich widerlegt!

Hinweis: Diese Upanishaden sind in der Tat falsch und müssen als pramAna verworfen werden. Wir interpretieren sie nur als Feststellung unserer Haltung und um diese Argumente ein für alle Mal zu beenden. Auf diese Weise werden selbst unechte Texte nicht verwendet, um verzerrte Bedeutungen von shAstra wiederzugeben.

„aa umaa saa svaya.n vishhNuh |“ (Text „Rudra Hridayapanishad“ 1:05)

Shaiva/Shakta-Interpretation: „Uma selbst ist in der Form von Vishnu“

Vaidika-Interpretation: Ruhm oder Yashas (Uma) ist wahrlich VishNu. „Uma“ bedeutet „yashas“ und ist die Fähigkeit, brahmAnandam zu gewähren oder die Fähigkeit, sich mit denen zu vermischen, die geringer sind als er selbst.

sarvadevaatmako rudraH sarve devaaH shivaatmakaah . rudrasya dakshiNe paarshve ravirbrahmaa trayo.agnayaH .. 4..(Text „Rudra-ridayOpanishad“)

Vaidika-Interpretation: Narasimha, der der Zerstörer der Krankheit von Samsara (Rudra) ist, ist das innere Selbst aller Devas, und die Devas sind immer in bhakti (von nArAyaNa) einer glückverheißenden Natur (shivAtmaka) eingetaucht. Auf seiner linken (geschickten) Seite befindet sich das sonnenähnliche Auge, die Qualität der Größe (Brahmatva) und Opferbereitschaft, symbolisiert durch die drei Agnis.

Purusha Sukta sagt „ahO rAtrE parshvE“ – Tag und Nacht sind an seiner Seite. Mit anderen Worten, bhagavAn nArAyaNa versöhnt Widersprüche. Er hat sowohl Anmut als auch Zorn, eine Schlange und einen Adler als seine Diener usw.

Hier beschreibt das Mantra also seine zwei Seiten. Beginnend mit dakShina ParshvE, spricht es über seine drei Eigenschaften, durch die er den Asuras Angst macht. „DakshiNa“ bedeutet links, aber auch „geschickt“, also könnte es ein Spiel darauf sein, wie kraftvoll und geschickt seine Handlungen sind. Die 3 Merkmale von „vinAshAya ca DämmerungrtAm“ sind:

Sein sonnenähnliches Auge ist voller Wut auf Hiranyakasipu.

Seine Brahmatva oder absolute Überlegenheit, die die Asuras erschreckt und es ihm ermöglicht, sie zu bestrafen.

Seine Taten, gekennzeichnet durch Opfer, die die Asuras zerstören. BhagavAns Taten werden im shAstra oft als Opfer, Tapas usw. bezeichnet. Weil seine Taten ein Mittel sind, mit dem er seine Devotees rettet, genauso wie Yajna ein Mittel zum Zweck ist.

vaamapaarshve umaa devii vishhNuH somo.api te trayaH yaa umaa saa svaya.n vishhNuryo vishhNuH sa hi chandramaaH (Text „Rudra-HridayOpanishad“)

Vaidika-Interpretation: Auf seiner rechten (glückverheißenden) Seite befindet sich Lakshmi, der den Ruhm (seinen Zorn zu stillen), seine Alldurchdringung (durch die er sofort in der Säule erschien, um PrahlAda zu retten) und die nektarinenverheißungsvollen Attribute (somA) besitzt. . Der Ruhm (von sousIlyam oder Gewährung von brahmAnandam) ist wahrlich vishNu und dieses vishNu ist wahrlich glänzend (als Folge davon).

Das ist seine anmutige Seite. „vAma“ bedeutet auch verheißungsvoll oder schön und ist daher wieder einmal ein Wortspiel. Die 3 Attribute sind:

Lakshmi, der PrahlAda vorschlug, Narasimha zu beruhigen und so die Welten vor seinem Zorn rettete.

Seine Alldurchdringung, durch die er auf den Ruf seiner Anhänger schnell erscheint.

Seine nektarinenverheißungsvollen Attribute. Soma ist ein Name von vishNu gemäß sahasranAmA (sOmapO amrtapa sOmaH). „Uma“ bedeutet YaShas oder Ruhm. Es bezieht sich auf sein guNam, sich mit anderen zu vermischen oder brahmAnandam zu gewähren. „ChandrAmso“ kommt im sahasranAmA vor und bezieht sich auf seinen Glanz.

yo rudraH sa svayaM brahmaa yo brahmaa sa hutaashanaH brahmavishhNumayo rudra agniishhomaatka.n jagat.h .(Text „Rudra-HridayOpaniShad“)

Vaidika-Interpretation: Welche Rudra, in den sAstra wohlbekannt als Narasimha, ist wahrlich der Veda (bezeichnet durch Brahma), welches Höchste Brahman (Brahma), in den sAstra wohlbekannt als Narasimha, ist wahrlich von der Form des Feuers (d.h , jwAla narasimha). Dieser Rudra (Zerstörer der Samsara-Krankheit) besitzt (Maya) „VishNuBrahma“, dh den JivAtma, dessen wesentliche Natur großartig (Brahma) ist, aufgrund des Besitzes von 8 glücksverheißenden Qualitäten, beginnend mit apahatapApma, und dessen attributives Wissen alles durchdringt Moksha (vishNu). Das Universum ist wahrlich voll von Opfern in Form von „nama“: Grüße an Brahman (agni) und Genussgegenstände wie Alter, Reichtum usw. (sOmA), die für upAsaNa erforderlich sind.

BrahmI, Brahma usw. sind Namen, die in der Interpretation von sahasranAma und Parasara Bhattar vorkommen, da diese Namen hier verwendet wurden. Das erste „Brahma“ bezieht sich auf den Veda. BrahmI bedeutet „derjenige, der alles besitzt, was unter dem Begriff Brahman bekannt ist – prakrti, purusha, ishvara, jivA usw., und dieser Name wird hier verwendet, um „brahmavishnu maya“ zu interpretieren.

rudramagnimayaM vidyAdviShnuH somAtmakaH smritaH agnIShomAtmakam chaivA jagatsthAvara jangamam (HarivamSha 2-125-35)

Bedeutung: Wisse, dass Rudra voll ist (dh eingetaucht in) das Opfer, dh Meditation, Opfergaben von „nama:“ Grüßen und erinnere dich, dass VishNu von der Natur des Nektars ist, dh durch glücksverheißende Attribute (sOmAtmaka) gekennzeichnet ist, um meditiert zu werden weiter von upAsakAs wie Rudra. Das Universum ist wahrlich voll von Opfern in Form von „nama“: Grüße an Brahman (agni) und Genussgegenstände wie Alter, Reichtum usw. (sOmA), die für upAsaNa erforderlich sind.

umA shankarayOgO yaH sa yOgO vishNuruchyatE.. (Text „Rudra-HridayOpanishad“)

Interpretation: Durch die Meditation (yogO) seines eigenen Ruhms, dh das sousIlya guNa, sich mit anderen zu vermischen, die geringer sind als er selbst (umA), (der Wunsch), glückverheißende Taten für seine Devotees zu vollbringen und Asuras (shankara) zu zerstören, erfreut VishNu die jivas (uchyatE) mit (solcher Natur), das definitive und unzerstörbare Mittel zur Befreiung (sa yOga) zu sein.

vyakta.n sarvamumaaruupamavyakta.n tu maheshvaram. (Text „Rudra-HridayOpanishad“)

Vaidika-Interpretation: Alle Formen (von bhagavAn), die manifest (vyaktAn) sind, sind von der Form (dh Manifestationen seines) Ruhms, dh sousIlyam, Wunsch, sich mit anderen zu vermischen, die geringer sind als er selbst (umA). nArAyaNa, der Herr der Welten (mahEshwara), wird Avyakta genannt, weil sich seine wahre Natur in seinen Avataren nicht jedem offenbart.

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Hinzugefügt am 06.02.2015:

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Bitte beziehen Sie sich auf die "Rudra"-Debatte

Ich habe auch die folgenden Informationen von einem brillanten, versierten und gut gelehrten Sri Vaishnava erhalten.

Die Narasimha tApanIya Upanishad enthält die folgende aufschlussreiche Aussage:

rudra-japaka-shatam ekam ekena atharvashirah-shikha-adhyapakena tatsamam atharvashirah-shikha-adhyapaka shatam ekam ekena tapaniyopanishad adhyapakena tatsamam tapaniyopanishad-adhyapaka-shatam ekam ekena mantraraja-adhyapakena tatsamam (~Narasimha pUrva tApanIya upanishad).

Dies besagt, dass das mantrarAja pada stOtram dem Japam des Rudram, Atharvashika, Atharvasiras und dem Narasimha tApanIya selbst überlegen ist. Dies ist ähnlich wie „srI rAma rAma rAmEti…“ im SahasranAma, das behauptet, dass alle im Sahasranama beschriebenen kalyAna guNams im Namen von rAma selbst zu sehen sind. Das bedeutet nicht, dass die anderen Teile minderwertig sind, sondern bedeutet nur, dass das Mantra rAja pada stOtram die Essenz dieser Teile ist, genauso wie „rAma nAmam“ die Essenz von sahasranAma ist.

Der obige Teil von Narasimha Purva Tapaniya wurde auch von Advaitins akzeptiert, und es existiert ein Shankara zugeschriebener Kommentar.

Maheshvara Tirtha, ein alter advaitischer Kommentator von Sri Ramayana, hat „rudrAya vapuShaye“ als Hinweis auf narasimhAvatAra interpretiert, während er das Aditya Hridayam als ein Vishnu-stuti (und nicht als ein stuti auf sUrya, wie es heute im Volksmund gehalten wird) erklärt.

Und Advaitins einschließlich Shankara, Sureshvara usw. haben shvetAshvatara upaniShad nur auf Vaishnava-Weise interpretiert, und dass dieses shvetAshvatara selbst Mantras von Rudram enthält.