Wie ich in dieser Frage bespreche , soll Vishnu vier Göttern die Prinzipien des Vaishnavismus beigebracht haben: Lakshmi, Brahma, Shiva und Sanatkumara. Und sie wiederum begründeten die vier wichtigsten Sampradayas oder Traditionen des Vaishnavismus: Sri Sampradayam, Brahma Sampradayam, Rudra Sampradayam und Kumara Sampradayam. Nun, das Sri Sampradayam, das von Lakshmi gegründet wurde, ist am bekanntesten dafür, dass es die Sri Vaishnava-Sekte enthält (deren Mitglied ich bin). Aber dies ist nicht die einzige Sekte, die ihre Ursprünge auf das Sri Sampradayam zurückführt. Es gibt auch die Swaminarayan-Sekte, die ich hier bespreche . Und dann ist da noch die Ramanandi-Sekte, die Gegenstand meiner Frage ist.
Die Ramanandi- oder Ramavat-Sekte wurde von Ramananda populär gemacht, der glaubte, dass Rama das höchste Wesen ist. Es ähnelt der ISKCON-Weltanschauung, in der Krishna an oberster Stelle steht und Vishnu eine Inkarnation von Krishna ist, außer dass Krishna durch Rama ersetzt wird. Berühmte Anhänger von Rama wie Tulsidas und Kabir gehörten dieser Sekte an. Jedenfalls stand Ramananda in der Schülernachfolge des Sri Vaishnava Acharya Ramanujacharya, weshalb sich die Ramanandi-Sekte als Teil des Sri Sampradaya versteht. Sie unterschreiben sogar Ramanujacharyas Visistadvaita-Philosophie. Tatsächlich behaupten sie , dass Baudhayana, auf dessen altes Werk sich Ramanujacharya stützte, während ich hier bespreche , ein Visistadvaita-Denker war, der ihrer Sekte angehörte.
Heute gehören die Ramanandis, wie die überwiegende Mehrheit der Hindus, der Vedanta-Schule der Philosophie an, und der bestimmende Text der Vedanta-Schule sind die Brahma-Sutras, ein Werk von Vyasa, das die philosophischen Lehren der Upanishaden zusammenfasst und systematisiert. Sie können die Brahma-Sutras hier lesen ; Sie werden normalerweise mit Hilfe eines Kommentars gelesen. Meine Frage ist also, sind irgendwelche Ramanandi-Kommentare zu den Brahma-Sutras auf Englisch verfügbar?
Es scheint mindestens vier Ramanandi-Kommentare zu den Brahma-Sutras zu geben, die alle ungewisser Herkunft sind. (EDIT: Jetzt habe ich ungefähr ein Fünftel gefunden! Siehe unten.) Zuerst gibt es das Janaki Bhashya, das im frühen 20. Jahrhundert veröffentlicht und einem früheren Ramanandi namens Ramprasada zugeschrieben wurde. Ich weiß nicht, wer Ramprasada ist, aber Hanks Bakkers Buch „Ayodhya“ behauptet, dass Janaki Bhashya möglicherweise kein authentisches Werk von Ramprasada ist:
Ramnarayanadas schien ein widerwilliger Anhänger dieser Bewegung gewesen zu sein, dennoch sind er und Ramavallabhasharana in Ayodhya als die Autoren mehrerer Fälschungen bekannt, die in den ersten Jahrzehnten des gegenwärtigen Jahrhunderts geschrieben wurden, wie das Ramarchan Paddhati, das Ramanand zugeschrieben wird, und das Shri Janakibhashya, a Kommentar zu den Ramprasada zugeschriebenen Vedanta-Sutras ... [D] Der Shri Janakibhashya wurde von den Mahants des Bara Sthan nie anerkannt, und Ramprasadas Urheberschaft wird vehement bestritten.
Dann gibt es das Ananda Bhashya, das Ramananda zugeschrieben wird. Es wurde 1921 von Raghubardas unter der Schirmherrschaft des Ramanandi Acharya Bhagavadacharya veröffentlicht, aber Bhagavadacharya gab schließlich zu, dass es eine Fälschung von Raghubardas war; Hier ist, was dieser Tagebuchartikel von Purushottam Agrawal sagt:
Bhagwadacharya wies zu diesem Zeitpunkt alle derartigen Anschuldigungen [der Fälschung] vehement zurück, aber nachdem er sich mit Raghubardas zerstritten hatte, fing er an, diesen Bhashya als „nichts als eine von Raghubardas fortgeführte Fälschung“ zu verurteilen. In seiner Autobiografie gibt er die faszinierenden Details der Intrigen wieder, die dazu führten, „das Janaki Bhashya von Ram Prasad in das Ananda Bhashya umzuwandeln und es Ramanand zuzuschreiben“. Er gibt ganz offen zu: "Als neuer und frischer Rekrut für die Sache habe ich diesen Akt der Ungerechtigkeit und des Betrugs inspiriert."
Und dann sagt dieser Auszug aus einem Zeitschriftenartikel von William Pinch, dass Bhagavadacharya anschließend zwei weitere Kommentare zu den Brahma-Sutras veröffentlichte, zuerst das Janaki Kripabhashya und dann das Ramananda Bhashya, das Ramananda zugeschrieben wird:
[I] n 1958 veröffentlichte er die Shri Janakikripabhashyasya (Reden von Shri Janaki oder Sita über das Leben). 1963 verfasste Bhagavadacharya eine weitere philosophische Abhandlung mit dem Titel Shri Ramanandabhashyam (Die Lehrreden von Ramanand), die unter den wichtigsten Sampraday-Persönlichkeiten in Ayodhya und Banaras beträchtliche Bestürzung auslöste.
Alle Kommentare sind also von ungewisser Herkunft.
Aber wurde einer dieser vier Kommentare ins Englische übersetzt, und wenn ja, gibt es Online-Versionen davon? Der Grund, warum ich frage, ist, dass ich sehen möchte, wie sich die Interpretation der Brahma-Sutras durch die Ramanandi-Sekte von der Ramanunacharyas unterscheidet, da beide eine Version von Visistadvaita abonniert haben.
EDIT: Ich habe jetzt einen fünften (!) Ramanandi-Kommentar herausgefunden, den Shri Raghava Kripa Bhashyam, der 1998 vom Dichter Rambhadracharya geschrieben und vom damaligen indischen Premierminister Vajpayee veröffentlicht wurde. Dies scheint der neueste Ramanandi-Kommentar zu den Brahma-Sutras zu sein, und ich denke auch, dass es der einzige ist, bei dem es keine Kontroversen über Fälschungen gibt. Es ist genau das, was es zu sein vorgibt, ein in der Neuzeit geschriebener Kommentar.
सीतानाथ समारम्भां रामानन्दार्य मध्यमाम्। .
Ānand Bhāshya ist ein Kommentar zu Brahmā Sütrā von Śrīmad Jagādgurü Ramānandacharya. Er folgte der Physlosophie, die von dem frühen Ācharya seiner Linie, Śrīmad Mahārishi Bodhāyan (Purushöttamāchārya), gegeben wurde. Ānand Bhāshya basiert vollständig auf Bodhāyan Vrittï, da Maharishi Bodhāyan (geboren in Mithila), der Vishistādwāit-Philosophie gab, der 9. ācharya seines Śrī Sampraday ist, dessen Linie mit Śrī SītāRām beginnt, er war der Schüler von Śrīmad Shūkachārya (Bhagwat-Kommentator) und großer Schüler von Mahrishi Vëd Vyās.
Der Gelehrte Mahacharya von Sri Ramanuja Sampradaya schreibt in seinem parasaryavijaya Granth und unterstützt die alte Tradition von SRI Sampadaya (Ramanand Samprada), indem er Śrī Bodhāya (Sri und Śres atsches, üchtiges üchtiges üchtiges uges uges uges uges ug atsches śru and üchtiges üchtiges uges uga) nennt ś, śrī, A und śringto, A und śringto, A und śringto, A und śringto, A und śringto, A, A und śringto, A, A und Śres, A, A und Śres, A, und Śres, A, A und śrī, A und śrington a, und Śres, und Śres olle A, und auben, ś.
Woher hat Śrī Bodhāyan das traditionelle Wissen? Zusätzlich zu Sri Mahacharya schreibt der Upanishad -Kommentator Sri Rangaramanuj Muni in der Anrufung all seiner Upanishad -Kommentare: „Vyasam lakshmanayogindram Pranamyanyan Gurunpi = वsales गुogr. गुonn. Acharyas und grüßt alle, weil Brahmavidya von Sri Vyas jis großem Schüler Śrī Bodhāyan ji zu Sri Ramanuja Sampradaya kam. Somit unterstützt Sri Rangaramanuja Muni, der Kommentator der Dashopanishads, durch das Loben von Sri Ved Vyäs auch die älteste Tradition von Śrī Rāmanada Samprādaya.
Und da Śrī Ved Vyās ji Ācharya von Śrī Sampraday ist, dessen Linie mit Śrī SītāRām beginnt, wie in mehreren Schriften erwähnt wird;
ब्रह्माददौ वशिष्ठाय स्वसुताय मनुं ततः । . पराशराय रामस्य मन्त्रं मुक्तिप्रदायकम् । स वेदव्यासमुनये ददावित्थं गुरुक्रमः ॥ वेदव्यासमुखेनात्र मन्त्रो भूमौ प्रकाशितः । वेदव्यासो महातेजः शिष्येभ्यः समुपादिशत् ।।
(Śrī Agastyā Samhitā, Kapitel 133)
Viele Beweise sind ihre, hier ist ein anderer,
" स वेद वेदिने ब्रह्मणे स वशिष्ठाय स पराशराय । स व्यासाय । स शुकाय इत्येषोपनिषत् । इत्येषाग्रह्मविद्या ।
(Atharvavedā Shäkhayam Maithili Mahopanishad)
Hier erzählt Śrimati Sītā Maharani, dass sie das Mantra von SāketPati Śrī Rāma bekam, nachdem sie es an seinen geliebten Bhakt Śrī Hanumān weitergegeben hatte, nachdem Śrī Hanumān ji es an Brahmā ji von Brahmā ji an Vashistha, Vashistha an Parāshara von Parāshara an Vyäsa an Shūkachārya weitergegeben hatte .
Śrīmad Vëd Vyās wurde in Śrī saṁpradāya eingeweiht und Shadakshar Ram wurde von Mahārishi Parāshara gegeben, wie es in Parāsharastakam heißt;
राममन्त्रप्रदं श्रीमद्स वन्दे पराशराचार्यं शक्तिपुत्रं जगद्गुरुम् ॥१् रामसेवारतं शश्वद् वेदव्यासस्य सद्गुरुम्। वन्दे पराशराचार्यं शक्तिपुत्रं जगद्गुरुम् ॥२् पराशरं वशिष्ठस्य पौत्रं धर्मविदांवरम् । रामप्रपन्नयोगीन्द्रं
Die allgemeine Bedeutung ist, dass Śrī Parāshara Muni der Geber des Śrī Rām-Mantras und der Guru von Vëd Vyās ist.
And Śrīmad Rāmanujācharya wrote in his Śrī Bhāshyam, “ भगवद् बोधायनकृतां विस्तीर्णा ब्रह्मसूत्रवृतिं पूर्वाचार्या संचिक्षिपुः तन्मतानुसारेण सूत्राक्षराणि व्याख्यास्यन्ते" In this way, remembering Mahārishi Shri Bodhayan ji with respect, he has pledged to present the Bhāshya of the Brahmā Sütrā according to his opinion.
Von hier aus wurde klar, dass durch das Befolgen der Physlosophie von Śrī Saṁpradāyas 9. Ācharya Mahārishi Bodhāyan Purushöttamāchārya die gesamte Vishishtadwait-Physlosophie von Śrīmad Rāmanujācharya propagiert wurde, aus diesem Grund ist nur die Physlosophie von Śrī Saṁpradāy und Ramanuja gleich.
Maharishi Bodhāyan sagt in seinem Purushöttamā Prapattishatkam;
रामिति बीजवान् नाथ मन्त्रजो हि ताकः तं जपामि तब प्ीत्यै पाहि मां पुपुुषोत्तम॥ 1 ॥ राम दोनोऽनुकूलोऽहं विश्वस्तोऽप्रातिकूल्यवा नन त्वयि न्यस्यामि चात्मानं पाहि मां पुरुषोत्तम ्तम 2 ॥ मामनाथे स्वशेषं च न्यासितं स्वार्थमेव हि । निर्भरं स्वभरत्वेन पाहि मां पुरुषोत्तम ॥3॥ यस्मिन् देहेऽहमानीतः कर्मणा स्वेन राघव । तदन्ते देहि सायुज्यं पाहि मां पुरुषोत्तम ॥4॥ न गतिजनकीनाथ! त्वां बिना परमेश्वर । परां गति प्रपन्नं त्वां पाहि मां पुरुषोत्तम ॥5॥ मोहितो मायया तेऽहं दैव्या गुणविशिष्टया । .
Er sagt deutlich, dass er Śrī Rām MantrāRaj chantet, das der Same jedes Mantras ist, und nur Purushöttamā zu Śrī Rāma sagt.
Tatsächlich sagt Bodhāyan am Anfang von Vëd Rahashyam granth Mahārishi;
"
Auch hier erinnerte er sich an seine Abstammung und seinen Guru Shūkachārya!
In Dwadashuddhisamuchayah (द्वादशशुद्धिसमुच्चयः) erinnert sich auch Mahārishi Bodhāyan Purushöttamāchārya an seine Gurü Parampara (Linie), beginnend mit Śrī SītāRām;
नत्त्वा रामं च सीतां च तथाऽऽचार्यपरम्पराम् । द्वादशशुद्धिबोधाय वक्ष्ये शुद्धिसमुच्चयम् ॥ 1॥ जगज्जन्मादिलीलस्य श्रीमदरामस्य शार्ङ्गिणः । कथायाः श्रवणात् पुंसां श्रोत्रशुद्धिर्हि जाय2 सीतानाथस्य रामस्य वैष्णावानां गुरोस्तथा । . अमोघदर्शनाद् दिव्याच्छ्रीसीतारामचन्द्रयोः । ||4|
Auch in seiner Bodhāyan Gita (Ramayan rahashya);
शुकदेवं गुरु नवा श्रीमद्व्यासं च राघवं । रामायणरहस्यं हि सद्बोधाय ब्रवीम्यहम् ॥ 1 ॥ जिज्ञास्य: शास्त्रयोनिश्च श्रुत्यन्वितोऽखिले्वितोऽखिले्ल् जगत्सृष्ट्यादिकर्त्ति 2 ॥ उपायश्चाद्वितीयोऽस्ति रामप्राप्तौ विनिश्चिततौ प्रारब्धनाशिनी नणां श्रीरामशरणागतिः ॥ 3 .
Mahārishi Bodhāyan Purushöttamāchārya erinnert sich an seine Abstammung und nimmt endgültige Zuflucht bei Paratpār Par-Brahmā Śrī Rām.
Tatsächlich schrieb der große Schüler von Mahārishi Bodhāyan Purushöttamāchārya, Śrīmad Jagādgurü Sadānandachārya „Desik Samrat“ (der der Gūru von Pushya Mitra Sungha war) in seinem Śrī Bodhayanamatam über ihn:
"
"
Alle diese Beweise sagen eindeutig mit einer Stimme, dass Mahārishi Bodhāyan Purushöttamāchārya der Ācharya von Śrī Sampraday war, dessen anbetungswürdiger Gott Śrī SītāRām war. Und nach seinem früheren Acharya schrieb Śrīmad Jagādgurü Ramānandacharya Ānand Bhāshya, das vollständig auf der Vishishtadwait-Physlosophie basiert, die von seinem frühen Ācharya gegeben wurde.
Śrīmad Ramānandacharya sagte ganz am Anfang seines Bhāshya:
"
(Ānand Bhashyā 1.1.1)
Aufgrund der Harmonie (Konsistenz) der gesamten Shruti, Smriti, Itihaas und Puranas usw. und aufgrund der Beweiskraft ist Vishishtadvaita das Thema dieses Brahmamimansa Shastra, nicht Advaita.
(भगवान् श्रीरामानन्दाचार्यजीने विशिष्टाद्वैतसिद्धान्त मानने में बोधायनवृत्तिकार श्रीपुरुषोत्तमाचार्य महर्षि वोधायन इत्यादि अपने पूर्वाचार्यका तथा उक्त आर्षमतका ही अनुसरण किया है ।)
Śrīmad Rāmcharit Mānas folgt auch derselben Tradition von Mahārishi Bodhāyan Purushöttamāchārya, dh Vishstadwāit Physlosophie;
सेवक सेब्य भाव बिनु भव न तरिअ उरगारि। भजहु राम पद पंकज अस सिद्धांत बिचारि॥ 1 Jahr ईश्वर अंश जीव अविनासी। चेतन अमल सहज सुख रासी॥ 2.
Oben steht deutlich über die Vishstadwāit-Philosophie, jetzt weiter mehr;
जौं अस हिसिषा करहिं नर जड़ बिबेक अभिमान। परहिं कलप भरि नरक महुँ जीव कि ईस समान॥
(श्रीरामचरितमानस, बालकाण्ड 69)
Bedeutung: Wenn törichte Männer auf diese Weise aus Stolz auf das Wissen konkurrieren (dass Brahmā und Jeeva gleich sind), fallen sie für ein Leben in die Hölle. Kann sogar ein Lebewesen wie Gott sein (völlig unabhängig)?
हरि सेवकहि न ब्याप अबिद्या। प्रभु प्रेरित ब्यापइ तेहि बिद्या॥ ताते नास न होइ दास कर। भेद भगति बाढ़इ बिहंगबर॥
O König der Vögel! Ebenso wird ohne den Bhajan von Sri Hari das Leiden der Lebewesen nicht ausgelöscht. Unwissenheit durchdringt den Diener Sri Haris nicht. Durch die Inspiration des Herrn durchdringt ihn Wissen. Dies zerstört nicht die Dās (दास) und erhöht die Bhed Bhakti (जीव और परमात्मा की भिन्नता).
भटकत पद अद्वैतता, अटकत ज्ञान गुमान। सटकत बितरन ते बिहठि, फटकत तुष अभिमान।।
(Tulsidas-Satsai 4.26)
"
भावार्थ:- "तत्वमसि" इत्यादि वाक्यों के यथा nächsten रहते हैं अर्थात ऐसे मूर्खों से दूर रहे।
Aus diesem Grund sagt nur unser großer Acharya immer allein Manas kann dir den Sanatan Siddhant geben, dh Vishishtadwait Siddhant. Das ist der Grund, warum man Manas lesen muss, um die Philosophie des großen Maharshi zu kennen.
Zurück zum Punkt;
Bis heute wurden viele Kommentare zu Ānand Bhāshya geschrieben, der einzige Kommentar zu Ānand Bhāshya war Surdrum von Jagādgurü Śrīmad Saketniwasacharya Tilacharya (1515–1642). Um Ānand Bhāshya sehr kurz zu erklären, schrieb er SriRāmanada Vedantā Saar in 109 Shlokā,
प्रणम्य भाष्यकृद् रामानन्दं, गुरुं च राघवम् । श्रीरामानन्दवेदान्तसारं वक्ष्ये यथामति ।। 1 ॥ तत्त्वज्ञानं च मोक्षे हि मुमुक्षोर्हितकारकम् „तद्विज्ञानर्था“ 2 Jahre . . 3 .
Diese Referenz wurde dem offiziellen Buch von Chatuh Sampraday entnommen.
Ein weiterer Kommentar (nicht der zweite) zu Ānand Bhāshya war Surdrum Manjari, geschrieben von Parivaracharya Śrī Mangalächarya (1785–1898).
Der nächste Kommentar wurde von Pandit Samraat Vaishnavacharya (1900–1986) namens Vaishnavalankaar geschrieben.
Ein anderes wurde von Sri Raghuvaracharya (1946–2007) mit dem Titel Bhaashya padaanugaanaamak Svapadaanuroop geschrieben.
Und bis heute sind viele Kommentare geschrieben worden.
Die Jünger von Śrimad Ramānandacharya haben viele Hymnen für Ānand Bhāshyakār Śrīmad Jagādgurü Ramānandacharya geschrieben, einige davon erwähne ich hier;
Śrīmad Sukhanandacharya, der die Inkarnation von Lord Shiva war, wie in Agastyā Samhitā Kapitel 132, Shloka 33, gesagt wird,
तस्यामेव तुलालग्ने तादृशीन्दुरिवोग्रधीः । शम्भुरेव सुखानन्दः पूर्वाचार्यार्थनिष्ठकः ॥ 33 €
"
Er schrieb in seinem Shrüti Sidhhant Dīpika:
नमस्कृत्य परं ब्रह्म सीतया सह राघवम्। आनन्दभाष्यकृद्रामानन्दाचार्यं समाश्रये ।। 1 पादपद्मं गुरोर्नत्त्वा संसारार्णवतारकम्। कुर्वे सिद्धान्तबोधाय श्रुतिसिद्धान्तदीपिक्
Auch in seinem anderen Werk Shiksha Battisi schreibt er;
बन्दि परात्पर ब्रह्म श्रीसीतापति रघुराज । वन्दौं रामानन्दगुरु भाष्यकार यतिराज।।1।। प्रातकाल उठि सुमिरिये सीताराम कृपाल । जासु नाम कीर्त्तन करे जनहिं न व्यापै काल॥2॥
Diese Referenz wurde dem offiziellen Buch von Chatuh Sampraday entnommen.
Ein anderer Schüler war Śrīmad Jagādgurü Narharyānandachārya Ji, der die Inkarnation von Śrī SanathKumar war, wie in Agastyā Samhitā Kapitel 132 Shlokā 34/35 gesagt wird.
व्यतीपातेऽनुराधाभे शुक्रे मेषे गुणाकरे । वैशाखकृष्णपक्षस्य तृतीयां महामतिः॥ 34 € कुमारो नरहरियानन्दो जातधीर उदारधीः । वर्णाश्रमकर्मनिष्ठः शुभकर्मरतः सदा ॥ 35 €
वैशाखमासकी कृष्ण तृतीया, व्यतीपात योग, अनुाधा नक्षत्र, मेष लग्न, शुक्वाको सनत्कुमार ननहियानन्दके ूपमें अवतअवत हुए हुए।।।।।। न ननहानन्दके ूपमें अवतअवत हुए।।।।।।।। न ननहाननियomen "
Er schrieb in seinem Anantatattvamritam:
रामं सूत्रकृतं व्यासं वृत्तिकृत्पुरुषोत्तम म आनन्दभाष्यकृद्रामानन्दाचार्यं नमाम्यहम्।।1.
(Hier hat er sich an seine frühen Ācharya seiner Abstammungslinie wie Śrī Rām, Ved Vyās, Sri Purushöttamāchārya (Mahārishi Bodhāyan) und Ānand Bhāshyakār Śrīmad Ramānandacharya erinnert)
पूर्वाचार्ि . प्रमाणप्रतिपन्नं हि वस्तु तत्त्वतयोच्यते। ||3||
Auch in seinem anderen Werk Naam Pratap schreibt er;
नमि सियपति सियऔ हनुमाना। ब्रह्मा वशिष्ठादि सह माना।।
वन्दि जगद्गुरु रामानन्दा। जो त्रय भाष्य रचे आनन्दा ।।1।।
Diese Referenz wurde dem offiziellen Buch von Chatuh Sampraday entnommen.
Ein weiterer Schüler von Ānand Bhāshyakār Śrīmad Jagādgurü Ramānandacharya war Śrīmad Yogānandācharya, der die Inkarnation von Kapil Muni war, wie in Agastyā Samhitā Kapitel 132 Shlokā 36 gesagt wird;
वैशाखकृष्ण सप्तम्यां मूले परिघसंयुते । बुधे कर्केऽथ कपिलो योगानन्दो जनिष्यति ॥ 36॥
"
Er schrieb in seinem Bhagavatanushasanam;
नत्त्वा भाष्यकृतं रामानन्दाचार्यं च राघवम्।
कल्याणकारकं कुर्वे भागवतानुशासनम्॥ 1 ॥
आत्मीयमथ चात्मानं श्रीरामाय समर्प्यताम्।
रामे रम्यं ममत्वं च सर्वं त्याक्त्वा विधीयता| 2.
Er beginnt seine Hymne, indem er sich an seinen Acharya Ānand Bhāshyakār Śrīmad Jagādgurü Ramānandacharya erinnert.
In seinem anderen Werk Bhaktirayanirupanam;
रामं सर्वेश्वरं चाथानन्दभाष्यविधायकम्।
.
भक्तिः स राघवे स्नेहः सर्वेभ्यश्चाधिको हि यः ।
तयैव प्राप्यते मोक्षो नान्यथेति सुनिश्चितम् ॥
Zuerst das Erinnern an seinen Acharya Ānand Bhāshyakār Śrīmad Jagādgurü Ramānandacharya und später das Erklären von Bhakti Yog!
Diese Referenz wurde dem offiziellen Buch von Chatuh Sampraday entnommen.
Direkter Schüler von Ānand Bhāshyakār Śrīmad Jagādgurü Ramānandacharya war Srimad Anantānadācharya, der eine Inkarnation von Lord Bramhā war, wie in Agastyā Samhitā Kapitel 132, Shlokā 30 gesagt wird;
आयुष्मन्! कृत्तिकायुक्तंपूर्णिमायां धनौ शनौ । स्वयंभूःकार्तिकस्याद्धाऽनन्तानन्दोभविश 30 €
"
Er schrieb in seinem Siddhant Deepak;
साकेताधीश्वरः श्रीमज्जानाकीवल्लभो विभुः ।
अव्याच्छाश्वतं रामो भक्ताभीष्टप्रदो हरिः ।। 1 Jahr
आनन्दभाष्यकार श्रीरामानन्दजगद्गुरोः
|
मारुतिं वीरवज्राङ्गं भक्तरक्षणदीक्षितम्।
हनूमन्तं सदा वन्दे राममन्त्रप्रवर्त्तकम् ॥3॥
रक्षकं श्रुतिशास्त्राणां यमदुःखस्य भक्षकम् ।
तक्षकं म्लेच्छयूथानां रामानन्दं समाश्रये ॥4॥
सीतानाथसमारम्भां श्रीबोधायनमध्यमाम् ।
||5||
Ein weiterer Schüler von Śrimad Jagadguru Ramānandacharya war der königliche König Pipa Maharaj, der die Inkarnation von Manu war, wie in Agastyā Samhitā Kapitel 132 Shlokā 38 gesagt wird.
उत्तरा मनुः पीपाभिधो जात उत्तराफाल्गुनी युजी। पूर्णिमायां ध्रुवे चैत्यां धनवारे बुधस्य च ॥ 38 €
"
Er schrieb in seinem Werk Vaishnav Dharm Mangalam;
सीतारामसमारम्भां श्रीबोधनायमध्यमाम्।
.
नत्त्वा रामं तथा रामानन्दाचार्य यतीश्वरम्।
सर्वमङ्गलदं कुर्वे वैष्णवधर्ममङ्गलम्॥2॥
सदाचारयुता लोका रामभक्ताश्च यत्र हि ।
तस्मै वैष्णवधर्माय वैदिकाय सुमङ्गलम्॥3॥
धार्मिकाः साधवो यत्र करुणासिन्धवः किल।
तस्मै वैष्णवधर्माय वैदिकाय सुमङ्गलम्॥4॥
Ein anderer Schüler war Śrī Keeldevacharya, den er in seinem Sadhana Bhakti Darpanam schrieb;
नत्त्वा भाष्यकृतं रामानन्दं रामं गुरुं तथा। .
रामस्य तैलधारावद् विच्छेदरहिता स्मृतिः। .
Er hat genau dasselbe gesagt, was der frühe Ācharya seiner Abstammungslinie Śrīmad Mahārishi Bodhāyan gesagt hat, dass Bhakti wie ein Ölfluss sein sollte „तैलधारावद्“.
Diese Referenz wurde dem offiziellen Buch von Chatuh Sampraday entnommen.
Und so gibt es viele, viele Referenzen über Śrī Sampraday und seinen Sidhhant und seinen Acharya und ihre Arbeit in den Schriften!
Tatsächlich hat Ānand Bhāshyakār Śrīmad Jagādgurü Ramānandacharya auch Bhāshya in der Śrīmad Bhagwat Gita geschrieben, die als Gitā Ānand Bhāshya bezeichnet wird, und die Linie von Śrī Sampraday wird auch erwähnt, wie er gesagt hat;
"
"
Hier erinnert er sich an seine frühen Aacharya wie Shri Ram, Shri Sita, Vashisht, Parashar, Vyas, Purushotamaacharya, Maharshi Bodhāyan, Gangadharacharya und Raghavananadacharya.
Seine Gita Ānand Bhashyā stellt klar fest:
अथादिपुरुष: साकेवाधिपतिः कल्याणगुणोदधिर्भगवाञ्छ्रीरामः साधुपरित्राण दिस्वावतारप्रयोजनान्यनुष्ठातुं वसुदेव गृहे श्रीकृष्णस्वरूपेणावतीर्य वसुन्धराभारभूतान स्वाश्रितद्विषोऽसुरस्वभावान् कंसादीन्निहत्य परमधर्म संरिरक्षयिषुर्भारनाख्यमहाहव व्याजेनस्वानन्यप्रपन्नमर्जुनं स्वमुखेनैव गीताशास्त्रस्य हार्दमुपदिशन स्वावतार ।।
(Śrimad Bhagwat Gita Ānand Bhashyā)
आदि पुरुष साकेत के अधिपति (स्वामी) कल्याण गुणके समुद्र समान सर्वेश्वर श्रीरामचन्द्र ने साधु पुरुषो का परित्राण(रक्षण) रूप स्वकीय अवतार धारण का जो प्रयोजन है उसका संपादन करने के लिये माथुरेय वसुदेव के घर में श्रीकृष्ण रूपसे अवतार लेकर पृथिवी के भारभूत स्वकीय आश्रित व्यक्ति के साथ दुश्मनी रखनेवाले, असुर स्वभाव वाले कंस प्रभृति साधु द्वेषियो को मारकरके सर्वोत्कृष्ट श्रीवैष्णवधर्म की रक्षा करने के लिये महाभारत रूप संग्राम के व्याज से अनन्य भक्त शरणागत श्रीअर्जुन को अपने मुख से ही गीताशास्त्र के अभिप्राय का वर्णन (उपदेश) करते हुए स्वकीय अवतार लीलाका विस्तार किया।
Śrīmad Ramānandacharya hat auch Upänīshad Ānand Bhāshya über alle größeren Upnishads mit der gleichen Physlosophie geschrieben, die von seinem frühen Ācharya Śrīmad Mahārishi Bodhāyan Purushöttamāchārya gegeben wurde.
So wurde Ānand Bhāshya von Śrīmad Jagādgurü Ramānandacharya geschrieben, indem er der Physlosophie seiner frühen Ācharya, dh der Vishstadwait-Philosophie folgte.
Um die Phylosophie von Sri Samprādaya zu erfahren, beziehen Sie sich bitte auf diese Antwort.
Um die Beweise von Śrī Sampraday aus den Schriften zu erfahren, beziehen Sie sich bitte auf diese Antwort.
Um die Herrlichkeit von Śrī Rāma Naam zu erfahren, beziehen Sie sich bitte auf diese Antwort.
Um alles zu wissen, singen Sie bitte SitaRam SitaRam SitaRam SitaRam SitaRam
Ein Hoch auf Priya Pritam Sarkar ❤️
Heil sei Ānand Bhāshyakār Śrīmad Jagādgurü Ramānandacharya 🚩
Chamunda das