Glauben Sri Vaishnavas, dass die Nachiketa Yagna Moksha von sich aus gewährt?

Die vielleicht berühmteste Geschichte der Upanishaden ist die Geschichte von Nachiketa, die in der Katha Upanishade des Yajur Veda erzählt wird. Nachiketa war der junge Sohn des Weisen Vajashravas (der derselbe wie der Weise Uddalaka Aruni sein kann oder nicht, den ich hier bespreche . Einmal führte Vajashravas eine Yagna durch, bei der er all seine Besitztümer verschenkte, also fragte Nachiketa: „Wen wirst du geben mich weg?" Verärgert sagte Vajashravas: "Ich werde dich dem Gott des Todes übergeben." Nachiketa nahm das ernst und ging sofort zu Yamas Palast, wo er drei Tage lang auf Yamas Ankunft wartete. Jetzt ist es eine Sünde, einen zu haben Brahmanen warten in deinem Haus, ohne ihn einzuladen und ihm Essen zu geben, also bot Yama Nachiketa drei Segen an, um das wieder gut zu machender Katha Upanishad beschreibt, was Nachiketa sich wünschte:

Nakiketas sagte: „O Tod, als erste der drei Gaben wähle ich, dass Gautama, mein Vater, besänftigt, gütig und frei von Zorn mir gegenüber ist; und damit er mich erkennt und grüßt, wenn ich von dir entlassen werde.' Yama sagte: „Durch meine Gunst wird Auddâlaki Âruni, dein Vater, dich erkennen und dir wieder so begegnen, wie er zuvor war. Er wird die Nacht friedlich und frei von Zorn schlafen, nachdem er dich vom Mund des Todes befreit gesehen hat.'

Nakiketas sagte: „ In der Himmelswelt gibt es keine Furcht; du bist nicht da, o Tod, und niemand fürchtet sich wegen des Alters. Hunger und Durst zurücklassend und dem Kummer entzogen, freuen sich alle in der himmlischen Welt. Du kennst, o Tod, das Feueropfer, das uns zum Himmel führt; Sag es mir, denn ich bin voller Glauben. Diejenigen, die in der Himmelswelt leben, erreichen die Unsterblichkeit – dies bitte ich als meine zweite Gabe.“ Yama sagte: „Ich sage es dir, lerne es von mir, und wenn du das Feueropfer verstehst, das zum Himmel führt, dann wisse, oh Nakiketas, dass es das Erreichen der endlosen Welten und ihrer darin verborgenen festen Stütze ist Dunkelheit.' Yama sagte ihm dann, dass das Feueropfer der Beginn aller Welten sei und welche Ziegel für den Altar benötigt würden und wie viele und wie sie platziert werden müssten. Und Nakiketas wiederholte alles, wie es ihm gesagt worden war.

Dann sagte Mrityu, zufrieden mit ihm, noch einmal: Der Großzügige, zufrieden, sagte zu ihm: „Ich gebe dir jetzt einen weiteren Segen; dass das Feueropfer nach dir benannt werden soll, nimm auch diese bunte Kette. Wer diesen Nâkiketa-Ritus dreimal durchgeführt hat und mit den dreien (Vater, Mutter und Lehrer) vereint war und die drei Pflichten (Lernen, Opfern, Almosengeben) erfüllt hat, überwindet Geburt und Tod.Wenn er dieses Feuer gelernt und verstanden hat, das alles kennt (oder uns wissen lässt), was aus dem ehrwürdigen und göttlichen Brahman hervorgeht, erlangt er ewigen Frieden. Wer die drei Nâkiketa-Feuer kennt und die drei kennt, häuft das Nâkiketa-Opfer auf, nachdem er zuerst die Ketten des Todes abgeworfen hat, freut er sich über die Welt des Himmels, jenseits der Reichweite des Kummers. Dies, oh Nakiketas, ist dein Feuer, das zum Himmel führt und das du als deine zweite Gabe erwählt hast. Dieses Feuer werden alle Menschen verkünden. Wähle jetzt, o Nakiketas, deinen dritten Segen.'

Nakiketas sagte: „Es gibt diesen Zweifel, wenn ein Mann tot ist – einige sagen, er ist es; andere ist er nicht. Das möchte ich wissen, von dir gelehrt; dies ist die dritte meiner Gaben.'

Yama antwortet auf den dritten Segen in Form eines Diskurses, der den Großteil der Katha-Upanishad ausmacht. Aber meine Frage bezieht sich auf den zweiten Segen, in dem Nachiketa das Verfahren für ein Ritual erhält, das jetzt als Nachiketa Yagna bekannt ist und in diesem Auszug aus dem Taittiriya Brahmana des Yajur Veda beschrieben wird. Hier ist, was der berühmte Sri Vaishnava Acharya Ramanujacharya darüber im Sri Bhashya, seinem Kommentar zu den Brahma Sutras, sagt:

Nakiketas wünscht sich die Befreiung, nachdem ihm der Tod erlaubt hatte, drei Segnungen zu wählen, und wählt als ersten Segen, dass sein Vater ihm wohlgesinnt sein sollte – ohne die er nicht auf spirituelles Wohlergehen hoffen könnte.Als zweiten Segen wählt er das Wissen um das Nakiketa-Feuer, das ein Mittel zur endgültigen Erlösung ist. „Du kennst, o Tod, das Feueropfer, das zum Himmel führt; Sag es mir voll Glauben. Diejenigen, die in der himmlischen Welt leben, erreichen die Unsterblichkeit – darum bitte ich als meine zweite Gabe.' Der Begriff „Himmelswelt“ bezeichnet hier das höchste Ziel des Menschen, nämlich die Erlösung, wie aus der Erklärung hervorgeht, dass die dort Lebenden die Freiheit von Alter und Tod genießen; aus der Tatsache, dass weiter (I, 1, 26) Arbeiten, die zu vergänglichen Ergebnissen führen, herabgesetzt werden; und aus dem, was Yama als Antwort auf die zweite Forderung sagt: ‚Wer diesen Nâkiketa-Ritus dreimal durchführt, überwindet Geburt und Tod.'Als dritten Segen erkundigt er sich in Form einer Frage nach der Endfreigabe tatsächlich nach drei Dingen, nämlich nach 'die Art des zu erreichenden Endes, dh Release; die Natur dessen, der dieses Ziel erreichen möchte; und die Art der Mittel, um es zu erreichen, dh der Meditation, die von bestimmten Werken unterstützt wird. Nachdem Yama die Tauglichkeit von Nakiketas getestet hat, die gewünschte Anweisung zu erhalten, beginnt er daraufhin, ihn zu unterrichten.

Nun glaubt die Sri Vaishnava Sekte (der ich angehöre) dass es zwei Hauptwege zu Moksha gibt, Bhakti Yoga und Sharanagati. Bhakti Yoga beinhaltet hingebungsvollen Dienst an Vishnu, und es beinhaltet auch Karma Yoga zu tun, dh Ihren Dharma zu tun, während Sie die Früchte Ihrer Handlungen aufgeben, und Jnana Yoga zu tun, dh über Brahman zu meditieren, indem Sie die 32 Brahmavidyas verwenden, die in den Upanishaden zu finden sind . Es beinhaltet also im Grunde die vollständige Sammlung von Lehren, die in der Bhagavad Gita zu finden sind. Sharanagati beinhaltet einen einfachen Akt der Hingabe an die Lotosfüße von Sri,an Narayana. Es wird unter Verwendung des Dvaya-Mantras ausgeführt, das ich hier bespreche , und die Tatsache, dass es Ihnen garantiert Moksha gibt, wird im Charama Shloka der Bhagavad Gita beschrieben, das ich hier bespreche. Sri Vaishnavas glauben, dass Bhakti Yoga ein sehr schwieriger Weg ist, besonders angesichts der verminderten Fähigkeiten der Menschen im Kali Yuga, während Sharanagati einfache und sofortige Ergebnisse liefert.

Aber Ramanujacharya sagt, dass Nachiketa ein „Mittel zur endgültigen Befreiung“ ist, im Gegensatz zu anderen Yagnas, die „Werke sind, die zu vergänglichen Ergebnissen führen“. Meine Frage ist also, ob Sri Vaishnavas glaubt, dass die Nachiketa Yagna ein unabhängiges Mittel ist, um Moksha zu erlangen? Das heißt, glauben Sri Vaishnavas, dass jemand, der die Nachiketa Yagna macht, ohne jemals über Brahman zu meditieren oder sich den Lotosfüßen von Sriman Narayana hinzugeben, Moksha bekommen wird?

Könnte es sein, dass die Nachiketa Yagna Moksha nicht von sich aus gewährt, sondern die Person vielmehr zu Jnana von Brahman führt und dass Jnana sie dazu führt, Moksha zu erlangen? Oder sagt Ramanujacharya nur, dass man Moksha bekommt, wenn man die Nachiketa Yagna zusammen mit Bhakti Yoga oder Sharanagati macht, oder was?

Spricht Ranga Ramanuja, der Kommentator von Sri Vaishnava zu den Upanishaden, diese Frage in seinem Kommentar zur Katha-Upanishad an? Gibt es Unterkommentare zum Sri Bhashya, die Licht ins Dunkel bringen?