Unterscheiden andere Sampradayas außer dem Sri Vaishnava Sampradaya zwischen Sharanagati und Bhakti Yoga?

Gemäß Sri Vaishnavismus gibt es zwei Wege zu Moksha-Bhakti-Yoga und Sharanagati. Bhakti-Yoga wird für sie als längerer und schwierigerer Weg zu Moksha angesehen und beinhaltet Karma-Yoga und Jnana-Yoga als Angas. Wohingegen Sharanagati, auch bekannt als Prappati, als einfacher Weg gilt, da es nur die vollständige Hingabe an Narayana beinhaltet.

So beschreibt der Sri Vaishnava Acharya Vedanta Desikan den Weg des Bhakti-Yoga in seinem Rahasyatraya Sara:

Karma Yoga bedeutet die Ausführung bestimmter Arten von Karmas oder Riten und Pflichten als Ergebnis des Wissens, das von den Shastras in Bezug auf die wahre Natur des Jivatma und des Paramatma erworben wurde. Die Riten und Pflichten bestehen aus Folgendem: (1) Nitya Karma oder regelmäßige Pflichten, die obligatorisch ausgeführt werden müssen (2) Naimittika Karma oder Riten, die bei besonderen Anlässen obligatorisch ausgeführt werden müssen (3) solche Kamya Karma oder Riten, die optional sind und waren ausgewählt, um innerhalb der eigenen Fähigkeiten zu sein .... Obwohl diese Kamya-Riten dazu bestimmt sind, bestimmte Früchte wie Svarga zu erhalten, müssen sie ohne Verlangen nach diesen Früchten durchgeführt werden .... Karma Yoga wird entweder durch Jnana Yoga oder ohne es die Mittel, um mit Hilfe von yogischen Hilfsmitteln wie Yama, Niyama und Pranayama eine Vision des eigenen Selbst oder der eigenen Seele zu haben.

Jnana Yoga ist die ständige und ununterbrochene Kontemplation von jemandem, der seinen Geist durch Karma Yoga erobert hat, über sein Svarupa oder seine essentielle Natur oder das Selbst als von der Materie verschieden – sein Svarupa, das aufgrund seiner Beziehung der Modus oder Prakara von Ishwara ist für Ihn als seinen Körper oder Sharira ... Wenn es einer Person gelungen ist, durch die Yoga-Praxis, der Karma Yoga und Jnana Yoga vorausgeht, eine Vision von sich selbst zu erlangen, und wenn sie der Falle entgeht, von der Freude angezogen zu werden, dies zu genießen Vision, die so groß ist, dass sie allen Sinnesfreuden Abneigung entgegenbringt - dann beginnt er mit der Praxis von Bhakti Yoga, die das Mittel zum Erreichen des höchsten Ziels ist, Bhagavan zu genießen.

Bhakti Yoga ist die besondere Form der Meditation, die von der Form der unübertroffenen Liebe ist und die die essentielle Natur und dergleichen von Bhagwan zum Gegenstand hat, der von niemand anderem abhängig ist, der nicht der Autorität von jemand anderem unterworfen ist und der nicht zur Erfüllung des Zwecks eines anderen existiert. Bhakti hat die Form eines kontinuierlichen Wissensstroms, der von der Natur einer ununterbrochenen Erinnerung ist, wie Öl, das kontinuierlich herabströmt; es hat eine der visuellen Wahrnehmung ähnliche Klarheit; es wächst von Stärke zu Stärke, indem es jeden Tag bis zum Tag der Reise nach Paramapada praktiziert wird, und endet in der Erinnerung [an Vishnu] des letzten Augenblicks. Die Erfüllung der Riten und Pflichten des eigenen Varna und Ashramas ist dabei hilfreich, da es Sünden vertreibt, die Rajas und Tamas verursachen, die wie Unkraut verhindern das Wachstum von Sattvam, das für die Erweiterung des Wissens so notwendig ist ... Bhakti Yoga, das somit als Mittel zum Erhalt von Moksha vorgeschrieben wurde, wurde Parabhakti genannt. Es erzeugt seinerseits ein eifriges Verlangen und eine Entschlossenheit, den Herrn zu sehen[.]... Allein durch dieses leidenschaftliche Verlangen gewinnt er die Gnade von Bhagavan, der ihm vorerst eine vollkommene visuelle Wahrnehmung seiner selbst verleiht. Diese visuelle Wahrnehmung wird Parajnana genannt. Aus dieser vollkommenen Vision des Svarupa des Herrn erwächst eine übermäßige und unübertroffene Liebe zum Herrn, ähnlich der, die ein Mann empfindet, der unter großem Durst beim Anblick eines Tanks leidet. Dies wird Paramabhakti genannt. Paramabhakti erzeugt ein eifriges Verlangen und eine Entschlossenheit, den Herrn ohne Einschränkungen zu genießen, da die Bhakti das Gefühl hat, dass es unmöglich ist, länger ohne die Erfahrung des Herrn zu leben[.] ...

Und so unterscheidet Vedanta Desikan Sharanagati von Bhakti-Yoga:

[Wer Bhakti Yoga betreibt] ist wie Vyasa und andere zu anderen Mitteln oder Upayas als Prapatti fähig und ist daher nicht absolut hilflos. Da er Verzögerungen ertragen kann, ist er anderen Zinsen nicht abgeneigt. Er wird Moksha erst nach Ablauf des Karmas erreichen, das bereits begonnen hat, Früchte zu tragen, wenn er den intensiven Gedanken an den letzten Moment vor dem Tod hat. Da das primäre Upaya oder Mittel, das er gewählt hat, Upasana oder Bhakti ist, erlangt er die Frucht davon, nämlich Moksha, wenn es vollständig und in Übereinstimmung mit den dafür vorgeschriebenen Regeln und Anweisungen ausgeführt wird. Auf der anderen Seite steht Prapatti als primäres oder direktes Mittel allen Adhikaris offen, ist in der Lage, alle Hindernisse abzuwenden, kann das Erreichen alles Erwünschten fördern, ist einfach auszuführen, muss nur einmal ausgeführt werden, kann die Erfüllung schnell herbeiführen und wird keinen Widerstand oder Hindernis dulden ... Der Mensch, der auf Prapatti als direktes und unabhängiges Mittel zurückgegriffen hat, wird keinerlei Hindernisse auf dem Weg zum Erreichen des vollkommenen Genusses haben. Daher steht ihm ab dem Moment der Darbietung von Prapatti nichts mehr im Weg, um Moksha zu erlangen, als sein eigener Wunsch, bis zum Tod dieses Körpers zu leben, damit er solche Dinge genießen kann, wie den Dienst mit diesem Körper für die Bilder des Herrn, zu dem er eine Bindung hat. Daher muss sein Moksha nur auf den Tod dieses Körpers warten und wird darin bestehen, in Vaikuntha oder vollkommenen und vollständigen Dienst zu leisten, der sogar hier begonnen hat, in der Ausführung des Dienstes, der durch die Bedingungen von Ort, Zeit und der Natur des körperlichen Lebens begrenzt ist .

Die wichtigste schriftliche Grundlage von Sharanagati ist dieser Vers aus der Bhagavad Gita:

Alle Attribute aufgeben. Komm zu Mir als deiner einzigen Zuflucht. Ich werde dich von allen Sünden erretten; sei nicht traurig. (Bhagavad Gita 18.66)

Ein wichtiger Punkt ist, dass sich Bhakti nicht auf Bhakti-Yoga gemäß dem Sri Vaishnavismus bezieht, da sowohl der Weg von Bhakti-Yoga als auch von Sharanagati zu ihnen Bhakti für Sriman Narayana beinhalten.

Nun zu meiner Frage: Gibt es andere Sampradayas außer dem Sri Vaishnava Sampradaya, die diese Unterscheidung zwischen Sharanagati und Bhakti-Yoga akzeptieren? Ich weiß, Madhwas akzeptieren das nicht, aber was ist mit Gaudiya Vaishnavas und Nimbarkiten? Erkennen sie diesen Unterschied?