Lukas 9:31 (NLT 1996) [Moses und Elia] waren herrlich anzusehen. Und sie sprachen davon, wie [Jesus] dabei war, Gottes Plan zu erfüllen, indem er in Jerusalem starb.
Kurz zuvor hatte Jesus seinen Aposteln von seinem bevorstehenden Tod erzählt, und Prophezeiungen darüber waren in der ganzen Heiligen Schrift verstreut. Außerdem waren Moses und Elia beide Männer, die persönlich mit Gott sprachen, also hat er ihnen vielleicht Details über Jesu Tod erzählt, bevor sie sich ihm im Himmel anschlossen. Doch der Ton der Passage lässt den Anschein erwecken, als ob Moses und Elia eine Menge darüber wussten, was passieren würde, und zwar aus einem anderen Grund als den, die ich gerade aufgelistet habe.
Was wussten Mose und Elia über Jesu Tod und die Erfüllung von Gottes Plan, und woher wussten sie es? Was sagen die Schriften der großen protestantischen Theologen (insbesondere John Wesley) dazu?
Ich denke, dass die Antwort auf diese Frage in dem Grund liegen muss, warum insbesondere Moses und Elia hier sind. Von frühester Zeit an wurde erkannt, dass ihre Rolle darin besteht, auf Jesus als den Höhepunkt von Gesetz und Prophetie hinzuweisen, da Moses die herausragende Figur in Bezug auf das Gesetz ist, wie Elia der archetypische Prophet ist. Darüber hinaus gibt es spezifische Parallelen im Leben aller drei – John Wesley erwähnt ausdrücklich das Fasten (seine Predigt 27, zu Mt 6:16-18), und einige andere werden in der Summa Theologica 3.45.3 ad 3 von Aquin besprochen. So Augustinus schreibt (Predigt 78, auch bekannt als 28, über das Alte Testament):
Hier ist der Herr, hier das Gesetz und die Propheten, aber der Herr als der Herr: Das Gesetz ist in Moses, die Prophetie in Elia, aber sie sind nur als Diener, als Diener. Sie sind wie Gefäße; er als der Brunnen. Moses und die Propheten sprachen und schrieben: aber als sie ausströmten, wurden sie von ihm erfüllt. 1
und ebenso Wesley ( Erläuternde Anmerkungen zu Matthäus 17:3):
Mose, der Gesetzgeber, Elia, der eifrigste aller Propheten, und Gott, der vom Himmel herab sprach, bezeugten ihn alle.
Der methodistische Theologe Geoffrey Wainwright sagt, dass die Verklärung im wesleyanischen Denken eine „außergewöhnliche Manifestation der Identität des fleischgewordenen Gottessohnes ist [...] ein Zeugnis seines göttlichen und kosmischen Status und ein beispielhaftes Versprechen ihres glorreichen Schicksals für diejenigen, die finden ihr Leben in ihm." 2 Entlang dieser Interpretationslinie ist die kritische Idee Zeuge oder Zeugnis , wobei Moses und Elia dabei helfen, den Jüngern das Wesen Jesu bekannt zu machen, und sie wiederum teilen es mit der Welt. Das passt zu der erfahrungsbasierten Art der Bekehrung, die von Wesley gefördert wird, der „Erfahrungstreffen“ ermutigte, bei denen Menschen ihre Zeugnisse teilen und Akte des Gebets und der Hingabe bekunden würden. 3
In diesem Zusammenhang ist es schwer, keine Parallele zu einem bekannten Abschnitt in Wesleys Tagebuch von Ende April 1738 zu ziehen:
Ich wurde sehr bestätigt in der „Wahrheit, die nach der Frömmigkeit kommt“, als ich die Erfahrungen von Mr. Hutchins vom Pembroke College und Mrs. Fox hörte: zwei lebendige Zeugen, dass Gott (zumindest, wenn er es nicht immer tut) diesen Glauben geben kann woraus in einem Augenblick die Erlösung kommt, wie ein Blitz, der vom Himmel fällt.
Hutchins und Fox, Moses und Elijah – handeln als prophetische Zeugen, teilen ihre eigene Gotteserfahrung und provozieren dadurch solche Erfahrungen bei anderen. Wainwright weist auf einige Hymnen von Charles Wesley für die spezifische präfigurierende Rolle von Moses und Elia hin, wie zum Beispiel:
Moses und die Propheten sprechen
Und bezeugen unseren Herrn,
Ihn und nur Ihn suchen wir
im ganzen heiligen Wort:
Wenn wir dort den Erlöser finden,
leuchten die Zahlen und Vorhersagen,
mit Christus gesehen, verkünden sie alle die
göttliche Majestät. 4
Ihr Wissen muss daher prophetischer Natur sein, von der gleichen Art wie jetzt in ihrem irdischen Leben. Es ist keine bloße Wiederholung von Tatsachen, die ihnen erzählt wurden, sondern ein Teilen „religiöser Erfahrung“ im vollsten Sinne – für Wesley sind Propheten von Natur aus wunderbar, charakterisiert als Menschen, „auf die der Heilige Geist auf außergewöhnliche Weise kam“. (seine Predigt 115, zu Hebräer 5:4). Sowohl das Gesetz als auch die Propheten weisen auf Christus hin, und so sind sowohl Moses als auch Elia hier, um ihr Zeugnis fortzusetzen – indem sie ein Zeugnis präsentieren, das aus der direkten Gegenwart des Heiligen Geistes stammt. Obwohl wir nicht genau wissen, was sie sagten und wie detailliert sie die kommenden Ereignisse beschrieben, ist der Punkt, dass sie den Jüngern die Transzendenz Christi treu mitgeteilt haben. Dies spiegelt sich in weiteren wesleyanischen Hymnen an der Lukaspassage wider,
1. „ Hic Dominus, hic Lex et Prophetae: sed Dominus tanquam Dominus: Lex in Moyse, Prophetia in Elia; sed ipsi tanquam servi, tanquam ministri. Ipsi tanquam vasa: ipse tanquam fons. Moyses et Prophetae dicebant et scribebant: sed de illo implebantur quando fundebant. “ In Migne, Patrologia Latina 38.490.
2. „Die Verklärung Jesu in der wesleyanischen Exegese und Anwendung“, Geoffrey Wainwright. CH. 20 in Orthodox and Wesleyan Scriptural Understanding and Practice , hrsg. ST Kimbrough, Jr. (St Vladimir's Seminary Press, 2005).
3. Anfälle, Trance und Visionen: Religion erleben und Erfahrungen erklären von Wesley bis James , Ann Taves (Princeton University Press, 1999).
4.Hymnen zu den vier Evangelien , Nr. 431 zu Mt 17:3, in The poetical works of John and Charles Wesley , vol. 10.
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