Wie viele Mantras kann man als Upadesha nehmen?

Gibt es eine Begrenzung für die Anzahl der Mantras, die man als Upadesha nehmen kann?

Gibt es eine Checkliste von Mandaten, die erfüllt werden müssen, bevor wir ein neues Mantra als Upadesha annehmen?

Ist es in Ordnung, mit dem Singen des alten Mantras aufzuhören, während das neue Mantra Upadesha genommen wird?

Ich glaube nicht, dass es eine Begrenzung für die Anzahl der Mantras gibt, in die man eingeweiht werden kann.
Ich kenne einige Regeln wie Mantra, wenn sie als Upadesa genommen werden, dann sollte die Mindestanzahl der Gesänge Akshara Laksha sein (wie viele Buchstaben im Mantra diese vielen Lakhs). Für wenige sollte es das Singen bis zum Mantra Siddi sein.
Ja, es kann praktische Einschränkungen geben, wenn Sie keine Zeit haben, die Regeln für alle Einweihungen zu befolgen, die Sie durchgeführt haben. Aber es gibt keine Regel, dass man nur eine bestimmte Anzahl von Einweihungen machen darf.
Danke versuchen, alle meine Bedenken als Antwort zu konsolidieren und anzusprechen :)

Antworten (1)

Normalerweise variiert die Anzahl der Einweihungen und Gurus und Deeskhas von Pfad zu Pfad. Aber ich werde mich hier für die obige Frage verschiedener Deekshas auf den Tantra-Pfad konzentrieren.

Bis zu einem gewissen Grad besteht die Möglichkeit, mehrere Gurus zu haben. Daher gibt es auch einen gewissen Spielraum für mehrere Mantra-Einweihungen. Sie können zusammen als Teil der täglichen Anbetung/ Saparya Paddhati praktiziert werden. Im Tantra folgen die Einweihungen normalerweise in einer Reihenfolge oder "krama". In Bezug auf die Sri-Vidya-Tradition (Kaula) kannst du so viele Einweihungen und Mantras nehmen, bis du den endgültigen Guru erreichst.

kulArNava-Tantra sagt:

madhulubdho yathA brngaH pushpat pushpantaraM vrajet | ... jnAna lubdhastathA shiShyaH gurorgurvantaram shrayet ||

Bedeutung,

So wie eine Honigbiene aus Gier nach Honig von Blume zu Blume springt, sollte ein Schüler, der gierig nach Wissen ist, einen Guru nach dem anderen suchen.

So wie der obige Vers dem Schüler eine pauschale Sanktion zu geben scheint, seinen Guru zu wechseln, ohne bei seiner Suche nach Wissen an einem Guru festzuhalten, wirft er auch zahlreiche Fragen auf, da kulArNava im selben Atemzug auch sagt:

"labdhvA kulagurum samyak na gurvantaramAshrayet"

dh nachdem man den Kulaguru erhalten hat, sollte man nicht weiter nach einem anderen Guru suchen und sich an den Kulaguru halten.

es scheint auch dem PKS-Sutra Nr. 20 zu widersprechen, das besagt, dass „ekagurUpAstirasamshayaH“ bedeutet:

Es gibt keinen Raum für Zweifel in der Verehrung eines einzigen Gurus. Implizit bedeutet dies, dass mehrere Gurus in shrIvidyA nicht erlaubt sind.

Während die Tantras einerseits die Eigenschaften eines kompetenten Gurus verherrlichen, gewähren sie dem Guru grenzenlose Freiheit bei der Auswahl des Schülers und andererseits dem ShiShya, seinen Guru unter bestimmten Umständen zu wechseln. Ist es widersprüchlich?

Hat ein ShiShya, dessen wahrer Wissensdurst vom Guru nicht gestillt werden kann, dann das Recht, seinen Guru zu wechseln? (wenn der Guru nicht kompetent genug ist, um die echten Zweifel des ShiShya auszuräumen)

Wenn der ShiShya nach der Einweihung herausfindet, dass der Guru eine Fälschung ist (es passiert manchmal aufgrund von Unwissenheit), kann er seinen Guru wechseln und einen kompetenten suchen

shaive gurutrayaM proktaM vaiShNave gurupancakam |

vedashAstreShu shatasho gururekaH kulAnvaye ||

Im Shivaismus sind drei Gurus autorisiert, im VaiShNavismus fünf. Soweit VedashAstra-s betroffen sind, kann es Hunderte von Gurus geben. Aber in KulamArga kann es nur einen Guru geben. So kann man sehen, dass das Wort shiShya allgemein verwendet wird, um einen Schüler zu bezeichnen. Aber wichtig ist der Kontext. Eine Lehrer-Schüler-Beziehung entsteht in vielerlei Hinsicht wie in einer Schule, wo man einen Lehrer für verschiedene Fächer hat. In diesem Zusammenhang betrachtet trifft man auch im Tantra auf viele Gurus. Sie sind

prerakah sUcakashcaiva vAcako darshakastathA | shikShako bodhakashcaiva ShaDete guruvaH smRtAH ||

pancait karyabhutah syuh karanaM bodhako bhavet |

prerakaH – der einen Aspiranten dazu drängt, upasana zu gehen, sUcakaH – der den Weg anzeigt, darshakaH – der den Weg zeigt, shikShakaH – der den Weg lehrt und bodhakaH – der erwacht. (Es ist auch möglich, dass ein einziger Guru alle oben genannten Handlungen ausführt.) Die Beziehung zu den ersten fünf beschränkt sich darauf, den Anwärter zum Bodhaka-Guru zu bringen, dh zu demjenigen, der erwacht. Alle diese Gurus spielen eine wichtige Rolle auf der Reise des Aspiranten in diesem shAstra. Aber das endgültige Ziel ist der PUrNAbhiSheka-Guru, der allein kompetent ist, sein pAdukA zu geben, und sich daher qualifiziert, als „ Kulaguru “ verehrt zu werden.

pUrNAbhiShekakarttA yo gurustasyaiva pAdukA |

pUjanIyA maheshani bahutve'pi na saMshayaH ||

Bedeutung:

Der gurupAduka für den Schüler kommt nur von dem Guru, der das pUrNAbhiSheka macht, und er allein ist ohne Zweifel unter den anderen zu verehren. Die „anderen“ beziehen sich hier auf die prerakaH, sUcakaH usw.

Normalerweise sollte ein ShiShya seinen Guru nicht wechseln, nachdem er einen würdigen Kulaguru gemäß dem Diktum „labdhvA kulagurum samyak na gurvantaramAshrayet“ erhalten hat.

Quelle

Wie viele Mantras kann man als Upadesha nehmen?
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