Wie weit verbreitet war die Marienverehrung in den ersten beiden Jahrhunderten des Christentums?

Ich habe einige Nuggets in Papst Benedikt XVI und Hans von Balthasars Buch „Mary The Church At The Source“ gefunden. Ich bin mir nicht sicher, ob irgendjemand in der Lage sein wird, viel mehr zu tun, als diese Nuggets zu einem Mosaik zusammenzufügen.

1. Das Johannesevangelium lehnt gnostische Ideen im Thomasevangelium und im „Evangelium der Ägypter“ ab, die unserem Herrn eine gewisse „Ablehnung des Weiblichen“ zuschreiben.

2. Ein griechischer Graffiti-Künstler aus dem 2. Jahrhundert schnitzte „Ave Maria“ in Marys Haus

3. St. Irenäus und St. Justin, der Märtyrer, dachten über Maria als die „Neue Eva“ nach und sie arbeiteten nicht in einem Vakuum.

Für bare Münze genommen mögen diese Dinge nichts bedeuten, aber das Lukasevangelium bewahrte die historische Wertschätzung der Muttergottes in einer Weise, die niemand wirklich verbessern musste. Es ist nicht so, dass wir bis heute viel mehr tun, als 53 Mal am Tag zu beten, was da drin ist, wenn wir den Rosenkranz beten.

Ein Problem dabei ist, dass das Wort „Hingabe“ für Christen in den ersten paar Jahrhunderten etwas anderes bedeutet haben könnte als Katholiken in späteren Jahrhunderten. Ein Christ kann einem Ehepartner oder Kindern ergeben sein, ohne eine Vorstellung von Marienverehrung zu haben. Aber hier ist eine Vorstellung davon, wie sich Hingabe entwickelt hat.

„In nachapostolischer Zeit werden die Hinweise der Schrift immer weiter entwickelt. Der Grundgedanke ist durchgehend der der Mutterschaft Mariens. Der eigentliche Titel der Deipara, der Gottesbringerin, scheint erstmals bei Hippolyt zu finden von Rom, zu Beginn des 3. Jh. Der Sinn des Begriffs wird in den christologischen Kontroversen des 3. und 4. Jh. immer deutlicher und setzt sich so durch, dass das Konzil von Ephesus ihn als Markenzeichen der Orthodoxie verwenden konnte Christologie im Gegensatz zum Nestorianismus, der die Einheit der Struktur Jesu gefährdete Der Begriff drückt die personale Einheit Jesu aus und stellt ein Glaubensbekenntnis zur wahren Menschlichkeit Jesu gegenüber gnostischen Vergeistigungen und zur wahren Gottheit Jesu gegenüber dem Judentum dar .Die Methode der Redewendungen wurde bei der Verwendung des Begriffs Deipara angewandt... Als der Begriff Diapara, die Hervorbringerin Gottes, von den Monophysiten in einem häretischen Sinne verwendet wurde, wurde er durch den Begriff Mutter Gottes ersetzt [ Theotokos] ... Es ebnete den Weg für das Konzept von Maria als der geistlichen Mutter aller Gläubigen.

Hinsichtlich der immerwährenden Jungfräulichkeit Marias gab es vor dem Konzil von Ephesus keinen völlig allgemeinen Konsens. Es wurde nicht von Tertullian, Origenes oder Hieronymus gelehrt. Aber es wurde von Irenäus bestätigt ... Basilius war der Meinung, dass die gegenteilige Meinung nicht gegen den Glauben sei ... Ab dem 4. Jahrhundert wird ihre ewige Jungfräulichkeit oft erwähnt. Nach dem 7. Jahrhundert (Laterische Synode von 649) kam die Formel der „Jungfräulichkeit vor, während und nach der Geburt“ zum Einsatz … Vor etwa 1000 n. Chr. findet sich im Westen kein ausdrückliches Zeugnis für die Freiheit Marias von der Erbsünde. Bernard von Clairvaux, einem glühenden Verehrer Mariens, und Thomas von Aquin blieben zweifelhaft.“ Artikel von Michael Schmaus, überschrieben „Mariologie“ in Encyclopedia of Theology Hrsg. von Karl Rhaner, S. 893-901

Ich habe nur einige Ausschnitte zitiert, um einen Vorgeschmack auf eine sich langsam ausbreitende katholische Marienverehrung von der nachapostolischen Zeit (Anfang des 2. Jahrhunderts) bis zum 9. Jahrhundert zu geben. Katholiken würden sich an dem orientieren, was die Kirchenväter lehrten, so dass die Hingabe weit verbreitet wurde, entsprechend einer ziemlich einheitlichen Front gegenüber dem marianischen Dogma. Aber in diesem Sinne scheint es in der Kirche des 1. Jahrhunderts oder des frühen 2. Jahrhunderts keine Hinweise auf Marienverehrung zu geben.

Origenes um 200 n. Chr. war einer der ersten in der Kirche, der Maria „verehrte“, da sie später als ewige Jungfrau „verehrt“ wurde. (Hervorhebung von mir)

Und sie [die Stadtbewohner] sprachen und verwunderten sich (sie wussten nicht, dass er der Sohn einer Jungfrau war, oder sie glaubten es nicht, selbst wenn es ihnen gesagt wurde, aber sie nahmen an, dass er der Sohn Josephs, des Zimmermanns, war) „ist es nicht das ist der Sohn des Zimmermanns?“5262 Und indem sie die Gesamtheit seiner scheinbar nächsten Verwandten herabsetzten, sagten sie: „Heißt seine Mutter nicht Maria? Und seine Brüder Jakobus und Joseph und Simon und Judas? Und seine Schwestern, sind sie nicht alle bei uns?“5263 Sie dachten dann, dass er der Sohn von Joseph und Maria war. Aber einige sagen, basierend auf einer Überlieferung im Evangelium nach Petrus5264, wie es betitelt ist, oder „dem Buch Jakobus“,5265 dass die Brüder Jesu Söhne Josephs von einer früheren Frau waren, die er vor Maria heiratete . Nun wollen diejenigen, die das sagen, die Ehre Mariens in Jungfräulichkeit bis zum Ende bewahren, so dass ihr Körper, der dazu bestimmt war, dem Wort zu dienen, das gesagt hat: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Macht des Höchsten wird dich überschatten“5266, könnte danach den Verkehr mit einem Mann nicht kennen Der Heilige Geist kam in sie und die Kraft aus der Höhe überschattete sie. Und ich denke, es stimmt mit der Vernunft überein, dass Jesus der Erstling unter den Männern der Reinheit war, die in der Keuschheit besteht, und Maria unter den Frauen; denn es wäre nicht fromm, jemand anderem als ihr die Erstlingsfrucht der Jungfräulichkeit zuzuschreiben . Ursprung auf Matthäus

Für Origenes war Keuschheit neben Frömmigkeit. Diese Idee wird später von Hieronymus aufgegriffen, der auch wollte, dass Joseph, wie sie Maria verehrten, keusch war, anstatt eine frühere Ehe zu haben, durch die die „Brüder“ von Jesus kamen.

Origenes war im Jahr 203 n. Chr. der sechste Dekan der Katechetischen Schule in Alexandria . In Bezug darauf, wie weit verbreitet die Anbetung der „Jungfräulichkeit als Frömmigkeit“ war, muss sie zumindest ziemlich weit verbreitet gewesen sein. Sie (Maria Jungfrau vor, während, nach der Geburt Christi) war jedoch keine Heilsnotwendigkeit (de fide).

Etwa 25 Jahre vor Origenes Einfluss lehrte Irenäus tatsächlich, dass Maria die „neue Eva“ sei. Er lehrte auch, dass Jesus der „neue Adam“ sei. Kontext in dieser Zeit ist der Schlüssel. (Hervorhebung von mir)

4. In Übereinstimmung mit diesem Plan wird Maria, die Jungfrau, als gehorsam befunden, indem sie sagt: „Siehe, die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort.“3747 Aber Eva war ungehorsam; denn sie gehorchte nicht, als sie noch Jungfrau war. Und wie sie zwar einen Mann hatte, Adam, aber dennoch noch Jungfrau war (denn im Paradies „waren sie beide nackt und schämten sich nicht“,3748 da sie, kurz zuvor erschaffen, keinen hatten Verständnis der Zeugung der Kinder: denn es war notwendig, dass sie erst das Erwachsenenalter erreichen3749 und sich dann von da an vermehren),ungehorsam geworden, wurde sie zur Todesursache sowohl für sich selbst als auch für die gesamte Menschheit; so wurde auch Maria, die sich mit einem Mann verlobt hatte und dennoch Jungfrau war, durch ihren Gehorsam zur Ursache des Heils sowohl für sich selbst als auch für das ganze Menschengeschlecht .... Denn was die jungfräuliche Eva festgebunden hatte durch Unglauben, das hat die Jungfrau Maria durch den Glauben befreit. Gegen Ketzereien Buch III Kapitel XXII

Bevor wir darauf springen, als würde Irenäus eine gewisse Anbetung Marias als Mitvermittlerin befürworten , ist der Kontext seines Buches gegen die Lehren des Gnostizismus gerichtet . Ein Grundsatz, den sie lehrten, war, dass Adam nicht gerettet wurde. Ein anderer war, dass Jesus einfach durch Maria ging wie Wasser durch einen Strohhalm, ohne ihr etwas (Fleisch) zu nehmen, was zur Grundlage der ewig jungfräulichen Idee wurde.

Der Apostel Paulus erklärt darüber hinaus im Brief an die Galater deutlich: „Gott sandte seinen Sohn, der von einer Frau gemacht war.“ der Same Davids nach dem Fleisch, der als Sohn Gottes mit Macht nach dem Geist der Heiligkeit vorherbestimmt wurde durch die Auferstehung von den Toten, Jesus Christus, unser Herr.“3741 2.3742 Auch dann ist es überflüssig Sein Abstieg in Maria; denn warum stieg er in sie hinab, wenn er nichts von ihr nahm? Wenn Er nichts von Maria genommen hätte, hätte Er sich darüber hinaus niemals jener Art von Nahrung bedient, die aus der Erde stammt, womit jener Körper, der von der Erde genommen wurde, genährt wird; Er hätte auch nicht gehungert, als er diese vierzig Tage gefastet hätte, wie Moses und Elias, es sei denn, sein Körper sehnte sich nach seiner eigenen angemessenen Ernährung; Auch hätte Johannes Sein Jünger nicht gesagt, als er von Ihm schrieb: „Aber Jesus, der von der Reise müde war, saß [zur Ruhe]“3743, noch hätte David vorher von Ihm verkündet: „Sie haben zu den hinzugefügt Kummer meiner Wunden;“3744 noch hätte er über Lazarus geweint, noch hätte er große Blutstropfen geschwitzt; noch haben sie erklärt: „Meine Seele ist überaus betrübt“3745 noch wären Blut und Wasser herausgekommen, als Seine Seite durchbohrt wurde. -ebenda- noch haben sie erklärt: „Meine Seele ist überaus betrübt“3745 noch wären Blut und Wasser herausgekommen, als Seine Seite durchbohrt wurde. -ebenda- noch haben sie erklärt: „Meine Seele ist überaus betrübt“3745 noch wären Blut und Wasser herausgekommen, als Seine Seite durchbohrt wurde. -ebenda-

Wie weit verbreitet war die Marienverehrung im zweiten Jahrhundert? Es erscheint in den ersten 100-200 Jahren nach der Himmelfahrt hauptsächlich außerhalb der Kirche. Aber ab dem frühen dritten Jahrhundert, über Origenes und das Kindheitsevangelium von Jakobus , beginnt die Idee der Keuschheit als Frömmigkeit, die Idee, dass Jesus durch Maria ging (Jungfräulichkeit bleibt intakt), in der Kirche zu wachsen.

Das Protoevangelium des Jakobus ist ein Dokument aus dem zweiten Jahrhundert. Es

"...war in vielen Zweigen des Christentums ein besonders viel gelesenes Dokument." "Der Text kann in seiner jetzigen Form in drei Hauptabschnitte unterteilt werden, die sich auf getrennte, wenn auch verwandte Phasen im Leben Mariens beziehen ...". "Im Eröffnungsabschnitt gibt es eine Beschreibung von Marys Empfängnis, Geburt und bedeutenden Lebensereignissen bis zu ihrer Jugend." entstehende marianische Frömmigkeit." „Trotz des zweifelhaften Wertes der Historizität der Ereignisse erheben diese Texte [Jesu-Kindheits-Evangelium und Protoevengelium des Jakobus] nichtsdestoweniger den Anspruch aufzuzeichnen,

Alle Zitate zwischen den Seiten 72-85 von „The Apocryphal Gospels, A Very Short Introduction“, Paul Foster, Oxford University Press, 2009

War Marienverehrung unter den frühen Christen in den ersten Jahrhunderten des Christentums alltäglich? Was ist mit dem ersten Jahrhundert nach Christus? Was ist mit dem zweiten Jahrhundert nach Christus?

Marianische Hingabe entwickelt sich heimlich zu einem Fortschritt, da Maria den Verfassern der Evangelien die Anweisung gab, Sie nicht zu erwähnen, sondern nur einige Schlüsselereignisse in Ihr Leben zu setzen, wie sie Maria von Agreda offenbart wurden.

Der erste Apostel, der auf die Notwendigkeit der Verehrung Unserer Lieben Frau stieß, war Petrus, als er direkt von dem „anderen Fürsprecher“ lernte, wie man eine gefallene Seele tröstet, die ihren Herrn verraten hat. Jesus hat Petrus versprochen, dass sein Glaube nicht scheitern wird, damit er seinerseits seine Brüder bestätigen kann, die ebenfalls Jesus fallen oder verraten werden, dem sie beim letzten Abendmahl einen Eid geschworen haben zu dienen, aber alle Apostel, die einen Eid geleistet haben, verstecken sich vor Angst , nur Peter war mutig genug, ihm zu folgen, aber er scheiterte kläglich. Aber dies ist Teil der göttlichen Vorsehung, damit Petrus wissen kann, wer der Anwalt sein wird, wenn Jesus weg sein wird, wie er sie daran erinnerte. dass Er sie nicht als Waisen zurücklässt, die „andere Fürsprecherin“ ist eine Mutter.

Aber ich habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht wanke, und du, nachdem du dich einmal bekehrt hast, stärke deine Brüder. (Lukas 22:32)

Nachdem Petrus erfahren hatte, wie er von den Theotokos getröstet werden konnte, konnte er sich wieder erheben, und Petrus wiederum tröstete oder bestätigte seine Brüder. Petrus dann, erfülle die Worte Jesu Christi an seine Brüder Apostel. Dies ist der Schlüssel, warum Judas sich nicht erheben konnte, weil er im Gegensatz zu Petrus nicht die Hilfe der Theotokos suchte.

Dies war Maria die Theotokos, die ihnen Petrus ihre „neue Rolle“ zeigte, eine Mutter, Helferin, Lehrerin, Trösterin, Trösterin und Fürsprecherin.

Diese Rolle wurde von Maria im Abendmahlssaal gespielt, indem sie die Apostel und Jünger lehrte, ein Abendmahlsgebet zu verrichten, um ihre Herzen und Gedanken darauf vorzubereiten, die Gaben und die Salbung des Heiligen Geistes zu empfangen, in denen Maria sowohl Mutter als auch Lehrerin ist die Apostel und Jünger.

Hat Maria die Apostel gelehrt? Dies war die Tradition, die von den östlichen orthodoxen Kirchen gelehrt wurde.

Der Höhepunkt, in dem Maria die Rolle der „anderen Fürsprecherin“, Helferin, Trösterin oder Trösterin spielte, geschah im Jahr 40 n. Chr., als der heilige Jakobus der Große an seiner Mission in Spanien verzweifelte und Maria ihm ihre Rolle durch die jetzt anerkannte erste Marianin zeigte Erscheinung zu Lebzeiten Marias, die „Unsere Liebe Frau von der Säule“ genannt wird.

https://udayton.edu/imri/mary/o/our-lady-of-the-pillar.php

So erlebten Peter und James aus erster Hand, wie man tröstet. Wie wär's mit St.John der Geliebte? St.John lebte und kümmerte sich um die Theotokos, und er erlebte aus erster Hand, wie man Gott betrachtet, und St.John wurde einer der großen Kontemplativen, die Petrus übertrafen, der die Stimme des Abba-Vaters deutlich hören kann, wie Jesus ihn dafür lobt. ..

Das Christusbekenntnis des Petrus …15 „Aber was ist mit dir?“ fragte Jesus. „Für wen halten Sie mich?“ 16 Simon Petrus antwortete: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ 17 Jesus antwortete: »Gesegnet bist du, Simon, Sohn des Jona! Denn dies wurde euch nicht von Fleisch und Blut offenbart, sondern von Meinem Vater im Himmel … (Matthäus 16,15-17)

So malten die Apostel nach den Erfahrungen der Apostel Petrus und Jakobus und Johannes der Drei Säulen nun die neue Rolle der Theotokos als „Advocata Nostra“ im Jahr 50 n. Chr., und der Maler war St. Lukas.

Jedes Bild Unserer Lieben Frau trägt einen Titel, der einen bestimmten Aspekt ihrer Liebe und Fürbitte für ihre Kinder in Not offenbart: Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz, Mutter der Immerwährenden Hilfe, Mutter der Göttlichen Gnade, Braut des Heiligen Geistes usw. A Die Liste ihrer Bilder und Titel, die aus der ganzen Welt zusammengetragen wurden, mag Tausende umfassen, aber das älteste bekannte Bild soll aus dem ersten Jahrhundert stammen und aus dem Heiligen Land oder Syrien stammen. Es ist eine Ikone, die der Überlieferung nach vom heiligen Lukas selbst in Enkaustik gemalt wurde, einer alten Maltechnik mit heißem Wachs und Harz. Nach Rom gebracht, um es während des Bildersturms der Ostkirche vor der Zerstörung zu retten, ist es ein Schatz, der jahrhundertelang verborgen war. Obwohl die zerbrechliche Ikone aus Lindenholz inzwischen wurmstichig ist und zerbröckelt, bleibt das Gesicht der Gottesmutter erhalten, und es ist wunderschön!die „Advocata Nostra“, unser Anwalt.

Unser Anwalt? Es mag ein seltsamer Titel sein; Am treffendsten ist jedoch der Name „Advocata“ oder Rechtsanwalt. Maria, als Braut des Heiligen Geistes, die Fürsprecherin, empfing zweifellos noch größere Gaben des Heiligen Geistes, als sie zu Pfingsten inmitten der Apostel betete und selbst eine Fürsprecherin für die Kinder Gottes wurde.

https://www.themarianroom.com/a-hidden-icon-of-mary-the-advocata-nostra/

Wie steht es mit der christlichen Hingabe an die Muttergottes im ersten Jahrhundert? Die Christen des ersten Jahrhunderts haben Hingabe an Unsere Liebe Frau mit Hingabe an Sie, die Sie „Maria, die Helferin der Christen“ nennt …

Es gibt zwei Inschriften aus den ersten Jahrhunderten des Christentums in griechischer Sprache, die sich auf die Jungfrau Maria beziehen: : θεοτοκος (Teotokos, Theotokos, Mutter Gottes) und βοηθεια (Boetheia, die Helferin).Die Kirchenväter bezeichneten Maria als "βοηθεια". Johannes Chrysostomus verwendete den Titel in einer Predigt von 345, Proclus von 476 und Sebas von Cäsarea von 532. Nach der patristischen Periode (5. Jahrhundert) verwendeten ihn andere Personen wie Romanos der Melodist im Jahr 518, der Patriarch von Jerusalem, Sophronius im Jahr 560, Johannes von Damaskus im Jahr 749 und Germanus I. von Konstantinopel im Jahr 733. Nach Ansicht von Pfarrer Johann G. Roten, SM, ist die Anrufung Marias als Helferin der Christen Teil des ältesten direkt an Maria gerichteten Gebets, des Sub tuum praesidium, die auf einem Papyrus gefunden wurde, der spätestens Ende des 3. Jahrhunderts datiert wurde. Präsidium wird übersetzt als „eine Unterstützung, die in Kriegszeiten von frischen Truppen auf starke Weise geleistet wird“. 1 https://en.wikipedia.org/wiki/Mary_Help_of_Christians

Das zweite Jahrhundert ... Fortsetzung folgt ... das wird zu lang ...

Aber wir können sehen, dass die Hingabe an Maria zuerst begann, nachdem Petrus Ihre Rolle als Tröster, Tröster und Fürsprecher erfahren hatte. Und gefolgt von der Erfahrung der Apostel und Jünger im Abendmahlssaal und dann von St. James the Greater und der Rolle dass Maria die „andere Fürsprecherin“ ist, wurde absichtlich nicht in die heiligen Schriften geschrieben, wie Maria von Agreda offenbarte, weil es die Apostel daran hindern wird, Jesus Christus zu predigen, da die meisten, wenn nicht alle Menschen mehr an Marias Rolle bei der Errettung der Menschen interessiert sein werden.