Wie werden buddhistische Heilige Texte in der Praxis und historisch verwendet, angesichts der fraglichen Authentizität einiger von ihnen?

Aus einer säkulareren Perspektive hat der Pail Canon den eindeutigen Vorzug, näher an der Zeit des Buddha zu sein, so dass (umstritten?) argumentiert werden könnte, dass er die größte Authentizität hat. Es gibt jedoch einen enormen Kanon der Mahayana-Literatur, die aus historischer Sicht Hunderte von Jahren nach der Zeit des historischen Buddha geschrieben wurde. Für die Anhänger dieser Formen des Buddhismus mangelt es diesen Texten sicherlich nicht an Authentizität. Tatsächlich gehen diejenigen, mit denen ich vertraut bin, noch weiter und bestehen darauf, dass es sich um höhere Lehren handelt, die auf vorläufigeren frühen Texten aufbauen.

Ein paar Beispiele

Die Sutras der Vollkommenheit der Weisheit sind frühe Mahayana-Texte. Die Überlieferung besagt, dass der Buddha die Texte den Nagas (Wasserschlangen oder Drachen) anvertraute. Hunderte von Jahren später entdeckte Nagarjuna diese von den Nagas wieder und verteilte sie dann an die Welt. Der Überlieferung nach sind die Texte also authentisch, obwohl sie erst viel später verfügbar waren.

Ein weiterer Mahayana-Text, das Lotos-Sutra , weist sehr ausführlich darauf hin, dass der Text das authentische Wort des Buddha ist, obwohl er nach seinem Tod geschrieben wurde. Es behauptet, dass es eine höhere Lehre ist, die die frühen Texte ergänzt und in gewissem Maße ersetzt. In diesem Fall lehrt der Buddha immer noch den Text, aber in dieser Arbeit wird der Buddha mehr als über die Zeit existierend betrachtet und nimmt einen kosmischeren Aspekt an, so dass die später geschriebenen Worte weniger ein Problem darstellen. Dieses Zitat veranschaulicht den zeitlosen Aspekt des Buddha im Lotus-Sutra

Angenommen, alle diese Welten, ob ein Teilchen in ihnen zurückgeblieben ist oder nicht, würden auf Teilchen reduziert, und jedes Teilchen repräsentierte ein Kalpa. Die Zeitspanne, seit ich ein Buddha geworden bin, würde dies um Hunderttausende von Myriaden von Koṭis von Nayutas von unberechenbaren Kalpas übersteigen. Seitdem habe ich mich ständig in der sahā-Welt aufgehalten , den Dharma gelehrt und Lebewesen inspiriert. Ich habe auch fühlende Wesen in unzähligen Hunderttausenden von Koṭis von Nayutas anderer Welten geführt und ihnen geholfen.

Verwendung der Texte

Wie die Menschen diese Texte verstehen oder verwenden - da die späteren Texte immer noch als authentischer buddhistischer Text angesehen werden, werden sie auf diese Weise verwendet. Denken Sie auch daran, dass es Texte gibt, die nicht den Anspruch erheben, das authentische Wort des Buddha zu sein, wie beispielsweise Santidevas Bodhisattvacaryāvatāra . Eine große Anzahl von Menschen, in Vergangenheit und Gegenwart, finden diese Texte äußerst lohnende geistliche Werke, ebenso wie die Menschen eine enorme Wertschätzung für christliche Werke wie An Imitation of Christ haben . Es muss nicht das direkte Wort des Buddha sein, um eine wertvolle spirituelle Arbeit zu sein.

Ich habe den Pali-Kanon und die hier aufgeführten Mahayana-Werke (Diamant-Sutra und Herz-Sutra von der Vollkommenheit der Weisheit) persönlich gelesen (einen angemessenen Teil davon), und ich möchte jeden, der daran interessiert ist, dringend bitten, Zeit mit den Mahayana-Texten sowie dem zu verbringen Pali-Kanon-Texte. Ich bin davon überzeugt, dass diese Werke nicht (nur) Gebrauchsanweisungen sind – ihre Lektüre ist ein Akt der Hingabe und der buddhistischen Praxis an und für sich. Lies das Lotus-Sutra und lass dich von der großen wirbelnden kosmischen Weite des Ganzen an einen anderen Ort entführen.

Das Tipitaka wurde während des 4. buddhistischen Konzils niedergeschriebendie in Sri Lanka stattfand. Es wurde vom Ehrwürdigen Maharakkhita und fünfhundert anderen Arahants geleitet. Lord Buddha hat nie gesagt, das Wort der Arahanths nicht anzunehmen. Diejenigen, die die Echtheit des Tipitaka und der Kommentare in Frage stellen, sind nur Einzelpersonen, die von Zeit zu Zeit auftauchen. Sie repräsentieren kein buddhistisches Konzil und haben möglicherweise noch nicht einmal eine Stufe der Erleuchtung erreicht. Wenn Sie also keinen unbestreitbaren Beweis dafür haben, dass einige Lehren nicht mit dem Buddhismus übereinstimmen, ist es am besten, die Entscheidung der Konzile zu akzeptieren, anstatt die modernen Kommentare bestimmter Personen zu akzeptieren, wenn Sie keinen Beweis dafür haben. Es nimmt Ihnen die Sorge, alles beweisen zu müssen, und gibt Ihnen eine gute Geisteshaltung, um mit Zuversicht an Ihrer Erlösung zu arbeiten.

Ich bin neugierig, wie buddhistische heilige Texte in Lehren und in der Praxis verwendet werden [...] welche Autorität praktizierende Mönche und der Sangha den heiligen Texten geben? Wie werden diese Texte verwendet? Werden sie nur als Leitfaden verwendet oder so intensiv analysiert, wie beispielsweise die christliche Bibel?

Im Allgemeinen denke ich, dass es wirklich von der Sangha und der Schule abhängt. Zum Beispiel ist im Sōtō-Zen das wahrscheinlich meistgelesene Sutra das Herz-Suttra, und Dōgen-Zengi - Texte werden häufig verwendet. Texte werden von Mönchen im Zusammenhang mit der Praxis verwendet und jede Analyse, die von diesem Zweck abweicht oder Anzeichen von intellektueller Übung zeigt, auch nur geringfügig, könnte ausdrücklich abgeraten werden (z. B. Akademikern überlassen).

Mönche im Zen scheinen der Scholastik nicht sehr zugeneigt zu sein. Außerdem scheinen sie nicht so leicht in die Falle zu tappen, den Wert von Texten und die Bindung daran zu vermischen – da die Bindung an geschriebene Wörter bekanntlich lächerlich gemacht wird.

Doch scholastische Arbeit war nicht nur üblich, sondern in vielen Epochen und vielen Traditionen von herausragender Bedeutung. Während der frühen Sekten entwickelten sich verschiedene Abhidhamma- Systeme und wurden als Plattform für die Diskussion von Lehrpunkten und Abweichungen verwendet (sogar Abhandlungen darüber, wie man formelle Beweise entwickelt, wurden ausgearbeitet). Außerdem begannen Mönche, Exegesen zu schreiben.

Theravada erbte diese Tradition. Im Allgemeinen denke ich, dass seine Mönche, die nicht nur in den Nikayas , sondern auch in Abhidhamma und exegetischer Literatur bewandert sind, nicht zögern würden, jeden Lehrtext zu prüfen und ihn in seinen Einzelheiten zu analysieren. In vielen Linien spielt Abhidhamma eine herausragende Rolle, obwohl Kommentare oft einen überraschend maßgeblichen Status erhalten. Zum Beispiel sehen einige Mönche den Buddhismus ausschließlich durch die Augen von Buddhagosa .

Ein anderes Beispiel, Ledi Sayadaw , verursachte großen Aufruhr, weil er zahlreiche Korrekturen zu einem Kommentarbuch schrieb – diese Reaktion roch sicherlich ein wenig dogmatisch und zeigte nicht viel von den Fähigkeiten der Empfehlung des Buddha an die Kalamas . Es scheint auch, dass Ledi ein Meister darin war, Abhidhamma als Leitfaden für die Meditation zu verwenden.

Suttas sind auch nicht darauf beschränkt, in Dhamma-Vorträgen zitiert zu werden. Sie werden von Mönchen und Laien gesungen, auswendig gelernt und studiert, und sie üben Meditation nach dem, was in ihnen gelehrt wurde.

Einige allgemeine Richtlinien, die der Buddha Gotami in AN 8.53 gegeben hat :

„Gotami, deren Qualitäten du vielleicht kennst: 'Diese Qualitäten führen zu Leidenschaft, nicht zu Leidenschaftslosigkeit; zu Fesseln, nicht zu Ungebundenheit; zu Anhäufung, nicht zu Abstoßung; zu Selbsterhöhung, nicht zu Bescheidenheit; zu Unzufriedenheit, nicht zur Zufriedenheit; zur Verstrickung, nicht zur Abgeschiedenheit; zur Faulheit, nicht zur erregten Beharrlichkeit; zur Belastung, nicht zur Unbelastung“: Sie können kategorisch sagen: „Dies ist nicht das Dhamma, dies ist nicht der Vinaya, dies ist nicht die Anweisung des Lehrers.'

„Was die Qualitäten betrifft, von denen Sie vielleicht wissen, 'diese Qualitäten führen zu Leidenschaftslosigkeit, nicht zu Leidenschaft; dazu, gefesselt zu sein, nicht gefesselt zu sein; zum Ablegen, nicht zum Anhäufen; zu Bescheidenheit, nicht zu Selbstverherrlichung; zu Zufriedenheit, nicht zur Unzufriedenheit; zur Abgeschiedenheit, nicht zur Verstrickung; zur erregten Beharrlichkeit, nicht zur Faulheit; zur Unbeschwerlichkeit, nicht zur Belastung“: Sie können kategorisch sagen: „Dies ist das Dhamma, dies ist der Vinaya, dies ist die Anweisung des Lehrers .'"

Weitere Details zur Erläuterung dieser Themen sind in AN 8.30 verfügbar

Wozu dient ein Rezept?

Sein Hauptzweck ist die Heilung einer Krankheit namens Leiden. Unendliches Leiden namens Samsara.

Im Laufe der Jahrhunderte haben verschiedene Traditionen den Originalrezepten ihre eigenen Aromen hinzugefügt, um es viel ansprechender und weniger bitter zu machen. Die Rezepte wirken immer noch, wie die Geheilten bestätigen können.

Die Rezepte haben heutzutage alle unterschiedliche Süßstoffe.

Aus Sicht der Authentizität ist Pali Tipitaka die zuverlässigste Quelle. Die meisten Mahayana-Sutras entstanden erst mindestens 700 Jahre nach dem Tod Buddhas.