Diese Frage ist einer Frage, die ich gerade gestellt habe, sehr ähnlich, aber es ist kein Duplikat (hören Sie mich einfach an). Da es viele Möglichkeiten gibt, die Bibel zu lesen, wollte ich mehrere Standpunkte verstehen, nämlich: 1) diejenigen, die dies als ein nicht wörtliches, nicht historisches Ereignis verstehen (moderne, liberale Gelehrte vielleicht) – die vorherigen Frage ; 2) diejenigen, die die Ereignisse als buchstäblich interpretieren, insbesondere die Perikope der Auferstehung der Heiligen, wie sie in der Passionserzählung von Matthäus zitiert wird – diese Frage. Natürlich wird der Hauptteil der Frage ähnlich sein, aber ich wollte die Frage an ein anderes Publikum richten und dafür einen Ort bieten. Es gibt auch eine Vielzahl anderer Fragen, die sich an diejenigen richten, die es als wörtlich interpretieren.
Die Schriftstelle im Fokus ist:
Und siehe, der Schleier des Tempels war von oben bis unten entzweigerissen; und die Erde bebte, und die Felsen rissen; Und die Gräber wurden geöffnet; und viele Leiber der Heiligen, die entschlafen waren, standen auf und kamen aus den Gräbern nach seiner Auferstehung und gingen in die heilige Stadt und erschienen vielen. Als nun der Hauptmann und seine Begleiter, die Jesus beobachteten, das Erdbeben und die Ereignisse sahen, fürchteten sie sich sehr und sprachen: Wahrlich, dies war der Sohn Gottes. (Matthäus 27:51-54. King James Version)
Bei phänomenalen Ereignissen wie einem Erdbeben, das so stark ist, dass es eine Reihe von Gräbern öffnet und dann die rechtschaffenen Toten auferstehen und mit der Gemeinschaft interagieren, würde man erwarten, dass Matthäus diese Wunder in seinem Text über die prägnanten Zeilen hinaus erklärt; oder zumindest erwarten, dass die anderen Evangelisten diese Vorfälle ebenfalls in ihren Erzählungen dokumentieren. Die Markan-Erzählung bezeichnet den zerrissenen Schleier des Tempels und die Antwort des Hauptmanns, erwähnt jedoch kein Erdbeben oder die Auferstehung von Heiligen. Auch Lukas und Johannes erwähnen diese Ereignisse nicht im Geringsten.
Darüber hinaus wird während der päpstlichen Ansprache von Petrus zu Pfingsten nicht einmal ein nebulöser Hinweis auf ein starkes Erdbeben oder die Auferstehung dieser Heiligen übermittelt. Pfingsten fand fünfzig Tage nach der Auferstehung Christi und dem Erscheinen der angeblich Heiligen vor „vielen“ statt. Daher ist die Auslassung dieser Ereignisse in Peters Ansprache, insbesondere an ein Publikum, das wahrscheinlich Zeugen dieser Ereignisse war, ein merkwürdiges Versehen.
Warum haben die anderen Evangelisten nicht darüber geschrieben? Warum gibt es keine anderen außerbiblischen Quellen für diese Ereignisse? Es scheint, als ob mehr als die Nachfolger Christi Zeuge dieser Ereignisse gewesen wären ... Und es scheint sicherlich etwas zu sein, worüber die Menschen noch ewig sprechen würden ... Gibt es andere Quellen, die die Öffnung von Gräbern und die Auferstehung der Verstorbenen implizieren könnten? ?
Oder konnten nur die Gerechten diese „sehen“?
Oder war es so, dass es nicht so viele „gerechte“ Personen im Schema der Dinge gab – dass es kaum bemerkt wurde?
Oder dass die auferstandenen Wesen genauso aussahen wie alle anderen?
Oder hat der Hohepriester diese Geschichte irgendwie vertuscht? (Zum Beispiel haben wir gelesen, dass sie versucht haben, den Leuten zu sagen, dass der Leichnam Christi gestohlen wurde).
Oder haben sie einfach alle Aufzeichnungen zerstört, die sie in die Finger bekommen konnten? (und die allgemeinen Zeugen dieser Ereignisse waren Analphabeten)?
Oder haben wir diese Aufzeichnungen einfach noch nicht ausgegraben? Schließlich ist das Fehlen von Beweisen kein Beweis für etwas, oder?
Nur verwirrt, warum es sonst niemand erwähnt. (Bitte korrigiere mich wenn ich falsch liege!)
Haben wir auch archäologische Aufzeichnungen über aufgebrochene Gräber?
Und stimmen die geologischen Aufzeichnungen mit einem Erdbeben in dieser Region überein?
*** Wenn Sie an einer nicht wörtlichen, modernen Interpretation interessiert sind, lesen Sie bitte meine andere Frage für die dort bereitgestellte Antwort.
Es gibt geologische Beweise für zwei Erdbeben im Nahen Osten zwischen 26 und 32 n. Chr.:
Einer davon könnte zur Zeit der Kreuzigung Jesu stattgefunden haben.
Der Verfasser des Johannesevangeliums erklärt, dass er in dem Material, das er präsentiert, wählerisch war. Johannes 21:25:
Jesus tat auch viele andere Dinge. Wenn alle von ihnen niedergeschrieben würden, hätte nicht einmal die ganze Welt Platz für die Bücher, die geschrieben werden würden.
Was er offen sagt, dürfen wir davon ausgehen, dass die anderen dies implizit praktizierten. Das heißt, jedes Ereignis kann in einem Evangelium gefunden werden, aber in einem anderen fehlen, sollte dieses Ereignis nicht für den Punkt relevant sein, den der Verfasser des Evangeliums zu betonen versuchte.
Was war also Matthews Betonung? Er schrieb an Juden über ihre Gesetze, Prophezeiungen und Hoffnungen, ihre Könige und ihren Messias. Aber am Ende des Evangeliums wird der Vorhang des Tempels entzweigerissen, wodurch die Trennung zwischen Priester und Laien aufgehoben wird. Die Gräber werden aufgespalten, wodurch die Trennung zwischen Lebenden und Toten aufgehoben wird. Und als der Hauptmann das Erdbeben spürt und die anderen Ereignisse sieht, erklärt er, dass Jesus der Sohn Gottes ist – die Trennung zwischen Juden und Heiden ist aufgehoben.
In der Offenbarung erwähnt Johannes fünf Erdbeben. Präteristen und partielle Präteristen würden sagen, dass einige der Ereignisse der Offenbarung bereits stattgefunden haben. Eines dieser Erdbeben könnte eine Anspielung auf das Erdbeben zur Zeit der Kreuzigung sein.
1. Mt 27:52-53 als wörtliche Erfüllung von Hes 37:12-14
Es ist sofort ersichtlich, dass die fragliche Passage diese Verheißung, die der Herr Israel durch den Propheten Hesekiel gemacht hat, buchstäblich erfüllt:
Darum prophezeie und sprich zu ihnen: So spricht Gott der Herr: Siehe, ich will eure Gräber öffnen und euch aus euren Gräbern heraufkommen lassen, mein Volk; und ich werde dich in das Land Israel bringen. Dann werdet ihr erkennen, dass ich der HERR bin, wenn ich eure Gräber geöffnet und euch aus euren Gräbern herauskommen ließ, mein Volk. Ich werde Meinen Geist in dich hineinlegen und du wirst zum Leben erweckt, und Ich werde dich auf dein eigenes Land stellen. Dann werdet ihr wissen, dass ich, der HERR, gesprochen und es getan habe“, spricht der HERR.' (Hes 37:12-14).
Ich werde die genaue Korrelation zwischen den beiden Passagen hervorheben, indem ich jede vom HERRN durch Ezequiel versprochene Handlung in ihren beiden Aussagen neben ihre von Matthäus aufgezeichnete Erfüllung stelle:
Siehe, ich werde deine Gräber öffnen / wenn ich deine Gräber geöffnet habe
Die Gräber wurden geöffnet und viele Leiber der Heiligen, die eingeschlafen waren, wurden auferweckt;
und lass dich aus deinen Gräbern emporsteigen, mein Volk; / und [ich habe] euch aus euren Gräbern herauskommen lassen, mein Volk.
und das Herauskommen aus den Gräbern nach Seiner Auferstehung
und ich werde dich in das Land Israel bringen. / und ich werde dich auf dein eigenes Land stellen.
Sie betraten die heilige Stadt und erschienen vielen.
Tatsächlich denke ich, dass Matthäus nicht gesagt hat, dass dieses Ereignis die Erfüllung einer Prophezeiung im Alten Testament war, wie er es in vielen anderen Passagen seines Evangeliums tat, weil die Korrelation zwischen diesen beiden Passagen so genau, so klar, so offensichtlich war, dass er es nicht einmal für nötig hielt, darauf hinzuweisen. Da er für Leute schrieb, die mit den Hebräischen Schriften vertraut waren, würden seine Leser den Zusammenhang sofort selbst bemerken.
Wir sollten beachten, dass diese physische Erfüllung der Prophezeiung in Hes 37:12-14 ein Zeichen ihrer weit wichtigeren geistlichen Erfüllung in allen gläubigen Christen ist. Mit anderen Worten, diese mehrfache Auferstehung zum leiblichen Erdenleben war ebenso wie die Auferstehung des Lazarus zum leiblichen Erdenleben ein Zeichen der geistlichen Auferstehung zum ewigen Leben, die Jesus mit seinem Tod und seiner Auferstehung für uns erworben hat, die wir vereint empfangen zu seinem Tod und seiner Auferstehung in der Taufe (Röm 6,3-5), und die bei der glorreichen Rückkehr Christi zu unserer Auferstehung zu physischem, unsterblichem Leben führen wird.
2. Mt 27:52-53 als Rückgängigmachung von Mt 2:16-17
Unter Berücksichtigung folgender Daten:
a. "Deshalb wurde der Sohn Gottes offenbart, damit er die Werke des Teufels zunichte mache." (1 Joh 3:8).
b. Matthäus ist der einzige Evangelist, der die Tatsache aufzeichnete, dass König Herodes „der Große“ nach dem Besuch Männer aussandte, um „alle Knaben in Bethlehem und in der ganzen Umgebung von zwei Jahren und darunter zu töten“ (Mt 2,16). der Magier.
c. Diese Tatsache, zusammen mit vielen anderen, die der Historiker Josephus erzählt, zeigt deutlich, dass Herodes ein Mann war, auf den diese Worte Jesu voll und ganz zutrafen: „Du bist von deinem Vater, dem Teufel, und du willst die Wünsche deines Vaters erfüllen. Er war es ein Mörder von Anfang an“ (Joh 8,44).
und parallel dazu die Erzählungen - exklusiv bei Matthäus - dieser beiden Ereignisse betrachten, die am Anfang bzw. am Ende von Jesu Leben stattfanden:
die Hinrichtung von Kindern durch Herodes nach Jesu Geburt und als Reaktion darauf
die Auferstehung der Heiligen durch Jesus (*) nach seinem Tod und als Frucht davon
in der Aufnahme beider Ereignisse durch Matthäus in sein Evangelium können wir eine zusätzliche Logik erkennen: Während die Geburt Jesu Anlass für Herodes war, als Reaktion auf dieses Ereignis unschuldige Kinder leiblich zu töten, ist Jesu Tod in kindlichem Gehorsam gegenüber dem Vater - was seine volle Manifestation als Sohn Gottes war, gemäß seinen Worten: „Wenn du den Menschensohn erhöht hast, dann wirst du wissen, dass ich bin und dass ich nichts von mir aus tue, sondern wie der Vater mich gelehrt hat, ich sprich diese Dinge. Und der mich gesandt hat, ist bei mir; Er hat mich nicht allein gelassen, denn ich tue immer das, was ihm gefällt.» (Joh 8,28-29) - gab Ihm Gelegenheit, als Frucht dieses Ereignisses Menschen, die geistlich unschuldig waren (was aus ihrer Beschreibung als "Heilige" bei Matthäus hervorgeht), in das physische zeitliche Leben zurückzubringen, als Zeichen der Überfülle des geistlichen ewigen Lebens, das allen Menschen dank seiner Verdienste im Gehorsam gegenüber dem Vater bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz (Röm 5,19 und Phil 2,8) zur Verfügung steht. Mit anderen Worten, diese Aufhebung der Entbehrung des körperlichen zeitlichen Lebens von vielleicht ein paar Dutzend war ein Zeichen für die Aufhebung der Entbehrung des spirituellen ewigen Lebens von vielleicht Tausenden von Millionen.
(*) Lassen Sie uns festhalten, dass diese Vernichtung ein Werk des Teufels war, das vom Sohn Gottes durch die menschliche Natur vollbracht wurde, die er angenommen hatte, da es Jesus war, der im Zustand der körperlosen Seele in die Vorhölle der Väter kam oder Abrahams Busen, befahl diesen Heiligen, die dort auf die Erlösung warteten, von den Toten aufzuerstehen.
3. Hypothese: Identität der Themen von Mt 2:16-17 und Mt 27:52-53
Der bisherigen Exegese füge ich nun folgende Hypothese hinzu: Die in Mt 27,52 auferweckten Heiligen waren genau die Kinder, die in Mt 2,16 ermordet wurden, so dass Jesus bei dieser Gelegenheit und als Frucht seines Todes entthront wurde die konkreten Werke des Teufels, die Herodes anlässlich seiner Geburt vollbracht hat. Aus meiner Sicht diese Hypothese:
a. ist mit der seit dem 5. Jahrhundert allgemein gültigen liturgischen Praxis des Gedenkens an die Heiligen Unschuldigen voll vereinbar, denn das Gedenken an sie als Heilige impliziert den Glauben, dass sie sich an der glückseligen Vision erfreuen, nicht daran, dass sie direkt nach Jesu Tod zusammen mit der glückseligen Vision aufgenommen wurden Moses, die Propheten und alle Gerechten, die in der Vorhölle der Väter oder im Schoß Abrahams auf die Erlösung warteten. Sie hätten durch ein heiliges Leben auf Erden zur glückseligen Vision gelangen können. Halten wir fest, dass das Hinführen dieser Menschen zur glückseligen Vision durch ein heiliges und spirituell fruchtbares Leben auf Erden Gott mehr Ehre verschafft (epistemische Herrlichkeit = Manifestation seiner ontischen Herrlichkeit), als sie direkt zur glückseligen Vision zu führen.
b. erklärt den Begriff „die heilige Stadt“ in Mt 27,53, der, wenn er als Bezug auf das physische Jerusalem verstanden wird, eine starke kognitive Dissonanz trägt. Würde gerade Matthäus, der ein paar Zeilen zuvor berichtet hatte, dass „das ganze Volk antwortete: „Sein Blut komme auf uns und auf unsere Kinder!““ (Mt 27,25), Jerusalem als „die heilige Stadt“ bezeichnen? Weitaus plausibler ist, dass Matthäus hier auf das Neue Jerusalem, das geistliche Jerusalem, die Kirche verweist: Die auferweckten Heiligen sind den Mitgliedern der Kirche erschienen, oder besser gesagt manifestiert, offenbart, sich als solche offenbart (*).
c. erklärt das völlige Fehlen sozialer Auswirkungen dieser Auferstehung von "vielen" (in dieser Hypothese etwa 20) Heiligen in Jerusalem, da sie vor 35 Jahren gestorben waren, als sie weniger als 2 Jahre alt waren, und dass sie als erzogen worden waren Erwachsene, jeder Einwohner Jerusalems, der einem von ihnen über den Weg gelaufen wäre, hätte überhaupt keine Ahnung, wer er war, noch weniger von der Tatsache, dass er von den Toten auferstanden war, und würde ihn einfach für einen weiteren Juden halten, der gekommen war von weit her nach Jerusalem zum Passah. Nur diejenigen Mitglieder der Kirche, denen diese erhabenen Heiligen sich als solche offenbarten, offenbarten, offenbarten (*), konnten erfahren, was wirklich geschehen war.
(*) Das Wort in Mt 27:53, das normalerweise mit „erscheint“ übersetzt wird, ist enephanisthēsan, 3. Person Plural des Aorist, der das Passiv des Verbs emphanizō anzeigt, das im NT zehnmal vorkommt, mit den folgenden Bedeutungen in den anderen Passagen:
Joh 14:21-22: offenbaren, offenbaren, offenbaren (sich)
Akt 23:15: benachrichtigen, Bericht erstatten, benachrichtigen
Akt 23:22: melden, benachrichtigen
Apostelgeschichte 24:1; 25:2; 25:15: präsentieren (ein Verfahren gegen X), informieren (Y über X)
Hebr 9,24: erscheinen
Heb 11:14: offenbaren, deutlich machen
Aus diesen Vorkommnissen wird deutlich, dass der Ausdruck in Mt 27,53 plausibel so verstanden werden kann, dass die auferweckten Heiligen sich vielen offenbarten, offenbarten, sich (als solche) offenbarten, dass sie viele über ihre Auferstehung informierten.
Es ist auch klar, dass diese „Vielen“, denen sich die erhabenen Heiligen anvertrauten, ausschließlich Mitglieder der ursprünglichen Gemeinschaft der Jünger Jesu waren, weil sie die einzigen waren, die ihrem Zeugnis glauben konnten. Denken Sie nur an die Reaktion eines Einwohners von Jerusalem im Jahr 30 n. Chr. (oder an einem anderen Ort zu irgendeiner anderen Zeit), wenn ein Fremder auf ihn zukommt und sagt: „Hallo, ich war 35 Jahre tot und bin gerade von den Toten auferstanden Sind Sie so freundlich, mir für eine Weile Unterkunft und Verpflegung zu verschaffen?"
Dies mag innerhalb der Grenzen dieser Website schwierig zu beantworten sein, aber ich werde damit beginnen, darauf hinzuweisen, dass die Beschreibung dieser Ereignisse klar und ohne Zweideutigkeit gegeben ist .
Ihr Argument, dass es keine biblische oder außerbiblische Bestätigung dafür zu geben scheint, wird verstanden, aber leider waren die Tempelwächter zu dieser Zeit nicht verpflichtet, Körperkameras zu tragen. Ja, ein wenig augenzwinkernd, aber in all Ihrem Schreiben und in all Ihren Fragen scheinen Sie das Wesentliche zu verfehlen.
Was ist der Sinn?, fragst du.
Es hat nichts mit Erdbeben, entzweigerissenen Schleiern, auferstandenen Heiligen oder gar dem Kommentar eines römischen Soldaten zu tun. Das war alles "Nebenschau". Das BEDEUTENDSTE EREIGNIS ALLER ZEITEN fand statt und dies waren „Nebenwirkungen“ eines solch katastrophalen Ereignisses. Dass die Nebenschau nur am Rande erwähnt wird, sollte nicht überraschen.
Menschen wählen „wörtliche“ oder „nicht wörtliche“ Interpretationen, je nachdem, was ihren Glauben an ein bestimmtes Thema verstärkt. (Möglicherweise bin ich selbst daran schuld, aber ich versuche, etablierten Prinzipien zu folgen, wenn ich über solche Dinge nachdenke).
Was außerbiblische Referenzen angeht, wenn ich für das Schreiben von Geschichte verantwortlich wäre und die Geschichte mich schlecht aussehen ließe, könnte ich versucht sein, sie anzupassen, und ohne den Heiligen Geist, der mich führt, würde ich wahrscheinlich nachgeben.
Pillen N Kissen
Joel H.
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