Wie wirkt sich die hypostatische Vereinigung Christi auf die zeitliche Natur der Trinität aus?

Gegenteile können nicht auf dieselbe Weise wahrhaftig vom Gleichen gesagt werden: Die göttlichen und menschlichen Dinge, die von Christus gesagt werden, sind natürlich gegensätzlich, zum Beispiel leidend und leidensunfähig oder tot und unsterblich

Hl. Thomas von Aquin - Über die Dreieinigkeit und die Inkarnation Kapitel 39

St. Thomas vertritt die Auffassung, dass die beiden Naturen Christi weder verwechselt noch vermischt sind. Und Jesu Körper, der natürliche Eigenschaften hat, ist ihnen unterworfen. Christi göttliche Natur ist nicht den Dingen unterworfen, denen seine menschliche Natur unterworfen ist.

Ich denke, Sie denken, dass sie irgendwie vermischt sind und die menschliche Natur Christi (und der anschließende Tod) die Dreieinigkeit zu Fall bringt oder sie für ein bisschen aufspaltet. Aber das ist einfach nicht abhängig von der Inkarnation. Wenn dem so wäre, wäre die Trinität sowohl von der Menschwerdung als auch von der Kreuzigung betroffen gewesen und sie wäre durch die Verklärung noch herrlicher und durch die Auferstehung noch herrlicher geworden.

Außerdem,

Daraus geht auch hervor, dass, obwohl der Sohn Fleisch geworden ist, weder der Vater noch der Heilige Geist Fleisch geworden sein müssen, da die Menschwerdung nicht durch eine Vereinigung in der Natur stattgefunden hat, in der die drei göttlichen Personen sind zusammen, aber in Hypostase...

Die Trinität ist eine Vielzahl von Personen, die in einer Natur existieren, und die Inkarnation ist eine Person, die in einer Vielzahl von Naturen existiert.

Trinity und die Inkarnationen erfordern also mehr als komplizierte Venn-Diagramme, um sie zu erklären.

  +----------------+ (Inkarnation)
 + + |
 + Vater +--+-------|---+
 + +------+DN +--+ | +
  +------+-------+--+ + Sohn HN +
         + Geist+ + | +
         + +---|---+
          +-------------+ |

DN = göttliche Natur

HN = Menschliche Natur

aber noch besser als ein mieses ASCII-Venn-Diagramm ist jedes religiöse Kunstwerk, das Jesus darstellt

wo Sie Jesu Hand mit zwei Fingern und einem Daumen nach oben sehen, die die Heilige Dreifaltigkeit darstellen, und zwei Fingern nach unten, die Seine zwei Naturen darstellen.

Der erste offensichtliche Punkt, der bei der Erörterung der „hypostatischen Vereinigung“ festgestellt werden sollte, ist, dass dies eine der mysteriösesten Lehren der göttlichen Offenbarung ist und als unendlich unerreichbar für den endlichen Verstand verstanden werden muss.

Unsere menschliche Existenz ist so von zeitlicher Kontingenz durchdrungen, dass es für den endlichen menschlichen Intellekt ohne göttliche Offenbarung unmöglich ist, zu versuchen, die Existenz einer ewigen Person mit ihrer zeitlichen Aktualität in Einklang zu bringen. Um es einfach auszudrücken – wir werden die unendliche Existenz der Dreifaltigkeit nie vollständig verstehen – wenn wir könnten, wären wir Gott.

Jesus ist der Logos, der die ewige 2. Person der Dreieinigkeit ist. Der Logos ist seiner Natur nach Existenz. Alles im materiellen Universum wurde von Anfang bis Ende von ihm über seinen ewigen Daseinszustand geschaffen – einschließlich seiner eigenen menschlichen Natur. Obwohl seine göttliche Natur von Anfang an existierte („Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.“), entfaltete sich seine menschliche Natur in der zeitlichen Realität, die in unserer menschlichen Natur ist, aus materieller Kontingenz.

Wie Aquin es ausdrückt:

Da Gott „in der Fülle der Zeit“ Mensch geworden ist, besteht die hypostatische Vereinigung nicht von Ewigkeit her; Es ist das Werk oder die Schöpfung Gottes und fand in der Zeit statt

Die Trinitätslehre, an die sich Christen gewöhnt haben, ist in der Heiligen Schrift nicht so klar formuliert wie in der Heiligen Tradition. Das Wort Trinität kommt in der Bibel nicht vor. Unser Verständnis dieses Mysteriums hat sich jedoch im Laufe der Zeit entwickelt.

Wir können damit beginnen, uns auf die Kirchenväter zu stützen, um eine intellektuell klare Grundlage für das Auspacken dieser göttlich offenbarten Wahrheit zu schaffen:

Gott war am Anfang; aber der Anfang, so hat man uns gelehrt, ist die Macht des Logos. Denn der Herr des Universums, der selbst der notwendige Grund allen Seins ist, da noch kein Geschöpf existierte, war allein; aber insofern er alle Macht war, selbst der notwendige Grund der sichtbaren und unsichtbaren Dinge, mit ihm waren alle Dinge; mit Ihm besteht durch die Logoskraft auch der Logos selbst, der in Ihm war. Und durch Seinen einfachen Willen entspringt der Logos; und der Logos, der nicht umsonst hervorkommt, wird das erstgezeugte Werk des Vaters. Ihn (den Logos) kennen wir als den Anfang der Welt. Aber er entstand durch Teilnahme, nicht durch Verzicht; denn das Abgeschnittene ist von der ursprünglichen Substanz getrennt, aber das, was durch Teilnahme entsteht, indem es seine Funktion wählt, macht ihn nicht mangelhaft, von dem es genommen wird. Denn so wie von einer Fackel viele Feuer entzündet werden, aber das Licht der ersten Fackel durch das Entzünden vieler Fackeln nicht gemindert wird, so hat sich der Logos, der aus der Logos-Kraft des Vaters hervorgeht, nicht des Logos entledigt – Macht Ihn, der Ihn gezeugt hat.
Tatian der Syrer, Rede gegen die Griechen, 5 (ca. 175 n. Chr.).

Wir haben bereits behauptet, dass Gott die Welt und alles, was sie enthält, durch sein Wort, seine Vernunft und seine Macht erschaffen hat. Es ist überdeutlich, dass auch Ihre Philosophen den Logos – das heißt, das Wort und die Vernunft – als den Schöpfer des Universums betrachten … Und wir halten in ähnlicher Weise das Wort, die Vernunft und die Macht für , durch die wir gesagt haben, dass Gott alle geschaffen hat, Geist als ihr eigentliches und wesentliches Substrat haben, in dem das Wort darin besteht, Äußerungen hervorzubringen, und die Vernunft bleibt, um zu verfügen und zu ordnen, und die Macht über alles zu führen ist. Uns wurde beigebracht, dass er von Gott ausgeht und dass er in dieser Prozession gezeugt wird; so dass er der Sohn Gottes ist und Gott genannt wird aufgrund der substanziellen Einheit mit Gott. Denn auch Gott ist ein Geist. Selbst wenn der Strahl von der Sonne geschossen wird, ist er immer noch Teil der Muttermasse; Die Sonne wird immer noch im Strahl sein, weil es ein Sonnenstrahl ist, gibt es keine Teilung der Substanz, sondern nur eine Ausdehnung. So ist Christus Geist von Geist und Gott von Gott, wie Licht von Licht entzündet wird. Die materielle Matrix bleibt vollständig und unbeeinträchtigt, obwohl Sie daraus eine beliebige Anzahl von Trieben ableiten, die ihre Eigenschaften besitzen; so ist auch das, was aus Gott hervorgegangen ist, zugleich Gott und der Sohn Gottes, und die zwei sind eins. Auch auf diese Weise, da Er Geist von Geist und Gott von Gott ist, wird Er zu einem Zweiten in der Existenzweise – in der Position, nicht in der Natur; und er zog sich nicht von der ursprünglichen Quelle zurück, sondern ging hinaus. Dieser Strahl Gottes also, wie es in alten Zeiten immer vorhergesagt wurde, der in eine gewisse Jungfrau herabsteigt und in ihrem Leib Fleisch wurde, ist in Seiner Geburt Gott und Mensch vereint. So ist Christus Geist von Geist und Gott von Gott, wie Licht von Licht entzündet wird. Die materielle Matrix bleibt vollständig und unbeeinträchtigt, obwohl Sie daraus eine beliebige Anzahl von Trieben ableiten, die ihre Eigenschaften besitzen; so ist auch das, was aus Gott hervorgegangen ist, zugleich Gott und der Sohn Gottes, und die zwei sind eins. Auch auf diese Weise, da Er Geist von Geist und Gott von Gott ist, wird Er zu einem Zweiten in der Existenzweise – in der Position, nicht in der Natur; und er zog sich nicht von der ursprünglichen Quelle zurück, sondern ging hinaus. Dieser Strahl Gottes also, wie es in alten Zeiten immer vorhergesagt wurde, der in eine gewisse Jungfrau herabsteigt und in ihrem Leib Fleisch wurde, ist in Seiner Geburt Gott und Mensch vereint. So ist Christus Geist von Geist und Gott von Gott, wie Licht von Licht entzündet wird. Die materielle Matrix bleibt vollständig und unbeeinträchtigt, obwohl Sie daraus eine beliebige Anzahl von Trieben ableiten, die ihre Eigenschaften besitzen; so ist auch das, was aus Gott hervorgegangen ist, zugleich Gott und der Sohn Gottes, und die zwei sind eins. Auch auf diese Weise, da Er Geist von Geist und Gott von Gott ist, wird Er zu einem Zweiten in der Existenzweise – in der Position, nicht in der Natur; und er zog sich nicht von der ursprünglichen Quelle zurück, sondern ging hinaus. Dieser Strahl Gottes also, wie es in alten Zeiten immer vorhergesagt wurde, der in eine gewisse Jungfrau herabsteigt und in ihrem Leib Fleisch wurde, ist in Seiner Geburt Gott und Mensch vereint. auch das, was aus Gott hervorgegangen ist, ist zugleich Gott und der Sohn Gottes, und die zwei sind eins. Auch auf diese Weise, da Er Geist von Geist und Gott von Gott ist, wird Er zu einem Zweiten in der Existenzweise – in der Position, nicht in der Natur; und er zog sich nicht von der ursprünglichen Quelle zurück, sondern ging hinaus. Dieser Strahl Gottes also, wie es in alten Zeiten immer vorhergesagt wurde, der in eine gewisse Jungfrau herabsteigt und in ihrem Leib Fleisch wurde, ist in Seiner Geburt Gott und Mensch vereint. auch das, was aus Gott hervorgegangen ist, ist zugleich Gott und der Sohn Gottes, und die zwei sind eins. Auch auf diese Weise, da Er Geist von Geist und Gott von Gott ist, wird Er zu einem Zweiten in der Existenzweise – in der Position, nicht in der Natur; und er zog sich nicht von der ursprünglichen Quelle zurück, sondern ging hinaus. Dieser Strahl Gottes also, wie es in alten Zeiten immer vorhergesagt wurde, der in eine gewisse Jungfrau herabsteigt und in ihrem Leib Fleisch wurde, ist in Seiner Geburt Gott und Mensch vereint.
Tertullian, Apology, 21 (197 n. Chr.).

Der Logos allein dieses Gottes ist von Gott selbst; darum ist auch der Logos Gott, da er die Substanz Gottes ist.“
Hippolytus, Widerlegung gegen alle Häresien, 10:29 (220 n. Chr.).

Aber wenn gesagt wird, dass der Sohn deswegen vom Vater gesandt wurde, dass der eine der Vater und der andere der Sohn ist, hindert uns dies in keiner Weise daran, zu glauben, dass der Sohn gleich und wesensgleich und so weiter ist - ewig mit dem Vater, und doch vom Vater als Sohn gesandt worden sein. Nicht weil das eine größer ist, das andere weniger; aber weil der eine Vater ist, der andere Sohn; der eine Erzeuger, der andere gezeugt; der eine, Er, von dem Er ist, der gesandt wird; der andere, der von dem ist, der sendet.
Augustinus, Über die Dreifaltigkeit, 4:20 (416 n. Chr.).

Das Wort Gottes also, der eingeborene Sohn des Vaters, in allen Dingen gleich und gleich dem Vater, Gott von Gott, Licht von Licht, Weisheit von Weisheit, Essenz von Essenz, ist insgesamt das, was der Vater ist, ist aber nicht der Vater, denn der eine ist Sohn, der andere Vater. Und daher weiß Er alles, was der Vater weiß; aber zu wissen, wie zu sein, ist für ihn vom Vater, denn zu wissen und zu sein ist eins. Und daher ist Sein nicht vom Sohn zum Vater, also auch Wissen nicht. Dementsprechend zeugte der Vater, als würde er sich selbst aussprechen, das Wort, das ihm in allen Dingen gleich ist; denn er hätte sich nicht ganz und vollkommen geäußert, wenn in seinem Wort mehr oder weniger als in ihm selbst gewesen wäre.
Augustinus, Über die Dreifaltigkeit, 15:14 (416 n. Chr.).

Im Laufe der Zeit wurde also der Vater wahrlich geboren, und der Vater litt, Gott selbst, der allmächtige Herr, den sie in ihrer Predigt für Jesus Christus erklären. Wir jedoch glauben, wie wir es tatsächlich immer getan haben und insbesondere seit wir vom Parakleten, der die Menschen tatsächlich in alle Wahrheit führt, besser belehrt wurden, dass es einen einzigen Gott gibt, aber unter der folgenden Dispensation oder oikonomia, as es heißt, dass dieser eine einzige Gott auch einen Sohn hat, sein Wort, der aus ihm selbst hervorgegangen ist, durch den alle Dinge gemacht wurden, und ohne den nichts gemacht wurde. Wir glauben, dass er vom Vater in die Jungfrau gesandt wurde und aus ihr geboren wurde – er war sowohl Mensch als auch Gott, Menschensohn und Gottessohn, und er wurde mit dem Namen Jesus Christus berufen ; wir glauben, dass er gelitten hat, gestorben ist und begraben wurde, nach der Schrift, und nachdem er vom Vater auferweckt und in den Himmel aufgenommen worden ist, dass er zur Rechten des Vaters sitzt und dass er kommen wird, die Lebendigen und die Toten zu richten; der auch vom Vater aus dem Himmel gesandt hat, nach seiner eigenen Verheißung, den Heiligen Geist, den Parakleten, den Heiliger des Glaubens derer, die an den Vater und an den Sohn und an den Heiligen Geist glauben. Dass diese Glaubensregel von Anbeginn des Evangeliums, noch vor allen älteren Häretikern, viel mehr noch vor Praxeas, einem Prätendenten von gestern, auf uns übergegangen ist, wird sowohl aus der Verspätung des Datums ersichtlich, die alle Ketzereien kennzeichnet, als auch auch vom absolut neuartigen Charakter unserer neumodischen Praxeas. und dass er kommen wird, um die Lebendigen und die Toten zu richten; der auch vom Vater aus dem Himmel gesandt hat, nach seiner eigenen Verheißung, den Heiligen Geist, den Parakleten, den Heiliger des Glaubens derer, die an den Vater und an den Sohn und an den Heiligen Geist glauben. Dass diese Glaubensregel von Anbeginn des Evangeliums, noch vor allen älteren Häretikern, viel mehr noch vor Praxeas, einem Prätendenten von gestern, auf uns übergegangen ist, wird sowohl aus der Verspätung des Datums ersichtlich, die alle Ketzereien kennzeichnet, als auch auch vom absolut neuartigen Charakter unserer neumodischen Praxeas. und dass er kommen wird, um die Lebendigen und die Toten zu richten; der auch vom Vater aus dem Himmel gesandt hat, nach seiner eigenen Verheißung, den Heiligen Geist, den Parakleten, den Heiliger des Glaubens derer, die an den Vater und an den Sohn und an den Heiligen Geist glauben. Dass diese Glaubensregel von Anbeginn des Evangeliums, noch vor allen älteren Häretikern, viel mehr noch vor Praxeas, einem Prätendenten von gestern, auf uns übergegangen ist, wird sowohl aus der Verspätung des Datums ersichtlich, die alle Ketzereien kennzeichnet, als auch auch vom absolut neuartigen Charakter unserer neumodischen Praxeas.
Tertullian, Gegen Praxeas, 2 (nach 213 n. Chr.).

Frank Sheed, der als der größte trinitarische Theologe des letzten Jahrhunderts gilt, leistet eine unglaubliche Arbeit, indem er die Trinitätslehre im Lichte all der großen Kirchenlehrer präsentiert.

Er schreibt in seinem Buch „A Map of Life“:

Christus ist von Gott menschgeworden: das heißt, er ist wahrhaftig Gott und er ist wahrhaftig Mensch. Er ist Gott – mit der Natur Gottes: Er hat sich eine vollständige menschliche Natur zu eigen gemacht – einen echten menschlichen Körper und eine echte menschliche Seele. Er ist also eine Person – Gott – mit zwei Naturen – göttlich und menschlich. Auch ist all dies nur eine abstrakte Materie, die uns nicht wirklich etwas angeht. Alles in unserem Leben ist mit der einen Person und den zwei Naturen Christi verbunden. Wir müssen diese zentrale leuchtende Tatsache begreifen, sonst bleibt alles im Dunkeln. Die Unterscheidung zwischen Mensch und Natur ist keine tiefgründige und verborgene Sache, zu der die Philosophie erst nach Jahrhunderten des Studiums kommt. Es ist im Gegenteil eine Unterscheidung, die so offensichtlich ist, dass das kleinste Kind, das überhaupt sprechen kann, sie automatisch macht. Wenn er im Halbdunkel einen vagen Umriss sieht, der irgendetwas sein könnte, fragt er: "Was ist das?" Wenn, andererseits sieht er, dass es ein Mensch ist, kann aber die Merkmale nicht unterscheiden oder erkennt sie nicht, er fragt "Wer ist das?" Die Unterscheidung zwischen was und wer ist die Unterscheidung zwischen Natur und Person. Von jedem Menschen die beiden Fragen – was ist er? und wer ist er? – kann beantwortet werden. Mit anderen Worten, jeder Mensch ist sowohl eine Natur als auch eine Person. In jede meiner Handlungen fließen Natur und Person ein. Ich spreche zum Beispiel. Ich, die Person, spreche. Aber ich kann nur sprechen, weil ich ein Mensch bin, weil es meine Natur ist zu sprechen. Ich entdecke, dass es alle möglichen Dinge gibt, die ich tun kann: und alle möglichen Dinge, die ich nicht tun kann. Meine Natur entscheidet. Ich kann denken, sprechen, gehen: diese Handlungen entsprechen der Natur des Menschen, die ich habe. Ich kann nicht fliegen, denn das gehört zum Wesen eines Vogels, den ich nicht habe. Meine Natur entscheidet dann, was ich tun kann: man kann es sich als Festlegung des mir möglichen Wirkungskreises vorstellen. Meiner Natur nach kann ich handeln: abgesehen davon kann ich nicht. Aber meine Natur tut diese Dinge nicht – ich, die Person, tue sie. Es ist nicht meine Natur, die spricht, geht, denkt: Ich bin es, die Person. Ein Mensch kann dann als eine Person betrachtet werden – die handelt – und eine Natur – die das Feld bestimmt, in dem sie handelt. Beim Menschen gibt es einfach eine Natur für eine Person. In Christus gibt es zwei Naturen in einer Person: und unser Verstand, der an den Ein-Natur-in-einer-Person-Zustand des Menschen gewöhnt ist, neigt dazu zu schreien, dass es einen Widerspruch in der Vorstellung von zwei Naturen in einer Person gibt. Aber sobald begriffen ist, dass „Person“ und „Natur“ nicht identisch sind: Sobald begriffen ist, dass die Person handelt und die Natur das Prinzip in ihr ist, das ihren Wirkungsbereich bestimmt, dann sehen wir, dass es keinen Widerspruch gibt, so mysteriös die Person und Natur unseres Herrn auch sein mag. Gott der Sohn, die Zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit,[1] nahm eine menschliche Natur an – nahm sie zu Sich: machte sie sich zu eigen: nicht einfach als etwas, das Er als bequeme Sphäre zum Handeln nutzen konnte, sondern wirklich als Sein besitzen: so wie unsere Natur unsere eigene ist. In uns ist die Beziehung von Person und Natur so, dass wir nicht nur sagen „Ich habe eine menschliche Natur“ (wie wir sagen könnten „Ich habe einen Regenschirm“), sondern Person und Natur sind so in einer konkreten Realität verschmolzen, dass wir sagen „ Ich bin ein Mann." Gott der Sohn kann also nicht nur sagen: „Ich bin Gott mit einer menschlichen Natur, in der er handelt“, sondern er kann in absoluter Bedeutungsfülle sagen: „Ich bin Mensch“. Er handelt nicht einfach als Mensch: Er ist Mensch – so wirklich Mensch wie wir. Diese eine Person hat zwei Wirkungskreise: Christus, unser Herr, könnte entweder in seiner Natur als Gott oder in seiner Natur als Mensch handeln. Erinnern Sie sich an den Grundsatz, der ein paar Absätze weiter hinten aufgestellt wurde, dass es nicht die Natur ist, die handelt, sondern die Person. Ob er also in seiner göttlichen Natur oder in seiner menschlichen Natur handelte, es war immer die Person, die handelte: und es gab nur eine Person – Gott. Dann ist dies die Position. Christus ist Gott: also hat Gott alles getan, was Christus getan hat. Als Christus in seiner göttlichen Natur handelte (als er die Toten zum Leben erweckte), war es Gott, der es tat: als Christus in seiner menschlichen Natur handelte (als er geboren wurde, litt und starb), war es Gott, der es tat: Gott wurde geboren, Gott litt, Gott starb. Denn es ist die Person, die handelt: und Christus ist Gott. Erinnern Sie sich an den Grundsatz, der ein paar Absätze weiter hinten aufgestellt wurde, dass es nicht die Natur ist, die handelt, sondern die Person. Ob er also in seiner göttlichen Natur oder in seiner menschlichen Natur handelte, es war immer die Person, die handelte: und es gab nur eine Person – Gott. Dann ist dies die Position. Christus ist Gott: also hat Gott alles getan, was Christus getan hat. Als Christus in seiner göttlichen Natur handelte (als er die Toten zum Leben erweckte), war es Gott, der es tat: als Christus in seiner menschlichen Natur handelte (als er geboren wurde, litt und starb), war es Gott, der es tat: Gott wurde geboren, Gott litt, Gott starb. Denn es ist die Person, die handelt: und Christus ist Gott. Erinnern Sie sich an den Grundsatz, der ein paar Absätze weiter hinten aufgestellt wurde, dass es nicht die Natur ist, die handelt, sondern die Person. Ob er also in seiner göttlichen Natur oder in seiner menschlichen Natur handelte, es war immer die Person, die handelte: und es gab nur eine Person – Gott. Dann ist dies die Position. Christus ist Gott: also hat Gott alles getan, was Christus getan hat. Als Christus in seiner göttlichen Natur handelte (als er die Toten zum Leben erweckte), war es Gott, der es tat: als Christus in seiner menschlichen Natur handelte (als er geboren wurde, litt und starb), war es Gott, der es tat: Gott wurde geboren, Gott litt, Gott starb. Denn es ist die Person, die handelt: und Christus ist Gott. und es gab nur die eine Person – Gott. Dann ist dies die Position. Christus ist Gott: also hat Gott alles getan, was Christus getan hat. Als Christus in seiner göttlichen Natur handelte (als er die Toten zum Leben erweckte), war es Gott, der es tat: als Christus in seiner menschlichen Natur handelte (als er geboren wurde, litt und starb), war es Gott, der es tat: Gott wurde geboren, Gott litt, Gott starb. Denn es ist die Person, die handelt: und Christus ist Gott. und es gab nur die eine Person – Gott. Dann ist dies die Position. Christus ist Gott: also hat Gott alles getan, was Christus getan hat. Als Christus in seiner göttlichen Natur handelte (als er die Toten zum Leben erweckte), war es Gott, der es tat: als Christus in seiner menschlichen Natur handelte (als er geboren wurde, litt und starb), war es Gott, der es tat: Gott wurde geboren, Gott litt, Gott starb. Denn es ist die Person, die handelt: und Christus ist Gott.

Nach alledem denke ich, dass die vielleicht beste und einfachste Antwort auf Ihre Frage „Wie wirkt sich die hypostatische Vereinigung Christi auf die zeitliche Natur der Dreieinigkeit aus“ lautet: „Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Er war im Anfang bei Gott. Durch ihn sind alle Dinge gemacht; ohne ihn wurde nichts gemacht, was gemacht wurde. In ihm war das Leben, und dieses Leben war das Licht der ganzen Menschheit. Das Licht scheint in den Finsternis, und die Finsternis hat es nicht überwunden.