Wie wurden die 70 Wochen von Daniel im Laufe der Jahrhunderte verstanden?

Bis ungefähr zur Zeit von John Darby um 1850 glaubten Christen, dass die 70 Wochen von Daniel vollständig abgeschlossen waren. Es gab keine „Lücke“-Theorie.

Einführung

Bei der Suche nach einer Antwort hilft es oft, sich anzusehen, was andere, die vor der heutigen Zeit kamen, über die 70 Wochen oder 490 Jahre von Daniel 9:24-27 dachten. Damit soll nicht gesagt werden, ob ihre Berechnungen in Bezug auf Anfangs- und Enddaten korrekt waren oder nicht, sondern nur, um zu beantworten, ob sie dachten, die 70 Wochen seien abgeschlossen. Wir werden tatsächlich eine Vielzahl von Anfangs- und Enddaten in ihren Antworten sehen; Wir werden jedoch feststellen, dass sie alle dachten, die 70 Wochen seien im 1. Jahrhundert erfüllt worden. Keiner suchte nach einer Art zeitlich getrennter eine Woche (7 Jahre) oder 3 ½ Jahre, die es noch zu erfüllen galt. Dies war so bis Mitte des 19. Jahrhunderts.

Der Schwerpunkt dieses Beitrags wird nicht versuchen, die Implikationen für den modernen Gläubigen anzusprechen, der vielleicht nach einer zukünftigen Erfüllung sucht, die noch kommen wird, sondern einfach die Frage zu beantworten, ob die 70 Wochen von Daniel erfüllt wurden oder nicht.

Geschichtlicher Rückblick

Wir werden einige frühe Christen betrachten, die sich mit Daniel beschäftigten.

Julius Africanus schrieb um 220 n. Chr. und beeinflusste Eusebius und andere Historiker. Er glaubte, dass alle 70 Wochen zur Zeit Christi erfüllt waren.

3. Aus der Berechnung von Artaxerxes bis zur Zeit Christi ergeben sich also die siebzig Wochen nach der Zählung der Juden [buchstäbliches versus prophetisches Jahr]. Julius Africanus, XVI, Aus Fragmenten der Chronographie, zitiert von Schaff http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.vvxvi.html

Athanasius von Alexandria war gegen den Arianismus und förderte die Konsubstantiation zwischen Gott dem Vater, dem Sohn und dem Geist. Er schrieb um 350 n. Chr. Er argumentierte, dass die vollen 70 Wochen erfüllt seien, um Anschuldigungen zu beantworten, dass der Messias noch kommen werde; einige suchten immer noch nach Christus.

Vielleicht können sie [diejenigen, die noch eine zukünftige Erfüllung der 70 Wochen erwarten] in Bezug auf die anderen (Prophezeiungen) sogar Ausreden finden und das Geschriebene auf eine zukünftige Zeit verschieben. Aber was können sie dazu sagen, oder können sie sich dem überhaupt stellen? Wo [Daniel 9:24] nicht nur auf den Christus verwiesen wird, sondern Er, der gesalbt werden soll, nicht einfach als Mensch, sondern als Allerheiligstes erklärt wird; und Jerusalem wird bis zu seinem Kommen bestehen, und von da an hören Prophet und Vision in Israel auf. Athanasius, Über die Menschwerdung des Wortes, Kapitel 39 http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf204.vii.ii.xxxix.html

Tertullian schrieb um 200 n. Chr. und gilt als Vater des lateinischen Christentums, das die 70 Wochen durch das Kommen Christi und die Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. als vollständig erfüllt verstand.

Dementsprechend müssen die Zeiten der vorausgesagten und zukünftigen Geburt Christi und seines Leidens und der Ausrottung der Stadt Jerusalem, dh ihrer Verwüstung, untersucht werden. Denn Daniel sagt, dass „sowohl die heilige Stadt als auch der heilige Ort zusammen mit dem kommenden Führer ausgerottet werden und dass die Zinne bis zum Verderben zerstört wird.“ Tertullian, Eine Antwort an die Juden, Kapitel VIII http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.ix.viii.html

Es gibt andere frühe Kommentatoren wie Hippolytus, Origenes und andere. Grundsätzlich verstanden sie alle, unabhängig von ihrem Anfangs- und sogar Endpunkt, dass das 70-Wochen-Dekret erfüllt war.

Ursprung um 220 n. Chr

Auch die Wochen der Jahre, die der Prophet Daniel vorhergesagt hatte, bis hin zur Führung Christi, haben sich erfüllt. https://ccel.org/ccel/schaff/anf04/anf04.vi.vvihtml

Und gemäß Daniel wurden siebzig Wochen bis (zum Kommen) von Christus, dem Herrscher, erfüllt. https://ccel.org/ccel/schaff/anf04/anf04.vi.vvii.html

Clemens von Alexandria schrieb um 200 n. Chr

Seit der Gefangenschaft in Babylon, die zur Zeit des Propheten Jeremia stattfand, erfüllte sich, was der Prophet Daniel wie folgt gesagt hatte: „Deinem Volk und deiner heiligen Stadt sind siebzig Wochen bestimmt, um die Übertretung zu vollenden, und um Sünden zu versiegeln und auszulöschen und Versöhnung für Ungerechtigkeit zu schaffen und ewige Gerechtigkeit hereinzubringen und die Vision und den Propheten zu versiegeln und das Allerheiligste zu salben. Wisse daher und verstehe, dass vom Erscheinen des Wortes, das eine zu gebende Antwort gebietet, und bis zu Christus, dem Fürsten, Jerusalem gebaut werden soll, sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen sind; und die Straße soll wieder gebaut werden und die Mauer; und die Zeiten werden verbraucht sein. Und nach den zweiundsechzig Wochen wird die Salbung gestürzt, und das Gericht wird nicht in ihm sein; und er wird die Stadt und das Heiligtum zusammen mit dem kommenden Prinzen zerstören. Und sie werden in einer Flut zerstört und bis zum Ende des Krieges von Verwüstungen abgeschnitten. Und er wird den Bund mit vielen eine Woche lang bestätigen; und in der Mitte der Woche soll das Opfer und die Speisung weggenommen werden; und im Heiligtum wird der Gräuel der Verwüstung sein, und bis zum Ende der Zeit wird die Vollendung der Verwüstung zugeteilt werden. Und in der Mitte der Woche soll er den Weihrauch des Opfers und den Flügel der Zerstörung verstummen lassen, sogar bis zur Vollendung, gleich der Zerstörung der Opfergabe.“2071 Dass der Tempel entsprechend in sieben Wochen gebaut wurde, ist offensichtlich; denn es ist in Esdras geschrieben. Und so wurde Christus König der Juden und regierte in Jerusalem in der Erfüllung der sieben Wochen. Und in den zweiundsechzig Wochen war ganz Judäa ruhig und ohne Kriege. Und Christus, unser Herr, „der Allerheiligste“, der gekommen war und die Vision und die Prophezeiung erfüllt hatte, wurde in seinem Fleisch durch den Heiligen Geist seines Vaters gesalbt. In diesen „zweiundsechzig Wochen“, wie der Prophet sagte, und „in der einen Woche“, war Er Herr. Die Hälfte der Woche herrschte Nero, und in der heiligen Stadt Jerusalem stellte er den Greuel auf; und in der halben Woche wurde er weggenommen und Otho und Galba und Vitellius. Und Vespasian stieg zur höchsten Macht auf und zerstörte Jerusalem und verwüstete die heilige Stätte. Und dass dies der Fall ist, ist dem klar, der verstehen kann, wie der Prophet sagte. wurde durch den Heiligen Geist seines Vaters in sein Fleisch gesalbt. In diesen „zweiundsechzig Wochen“, wie der Prophet sagte, und „in der einen Woche“, war Er Herr. Die Hälfte der Woche herrschte Nero, und in der heiligen Stadt Jerusalem stellte er den Greuel auf; und in der halben Woche wurde er weggenommen und Otho und Galba und Vitellius. Und Vespasian stieg zur höchsten Macht auf und zerstörte Jerusalem und verwüstete die heilige Stätte. Und dass dies der Fall ist, ist dem klar, der verstehen kann, wie der Prophet sagte. wurde durch den Heiligen Geist seines Vaters in sein Fleisch gesalbt. In diesen „zweiundsechzig Wochen“, wie der Prophet sagte, und „in der einen Woche“, war Er Herr. Die Hälfte der Woche herrschte Nero, und in der heiligen Stadt Jerusalem stellte er den Greuel auf; und in der halben Woche wurde er weggenommen und Otho und Galba und Vitellius. Und Vespasian stieg zur höchsten Macht auf und zerstörte Jerusalem und verwüstete die heilige Stätte. Und dass dies der Fall ist, ist dem klar, der verstehen kann, wie der Prophet sagte. Und Vespasian stieg zur höchsten Macht auf und zerstörte Jerusalem und verwüstete die heilige Stätte. Und dass dies der Fall ist, ist dem klar, der verstehen kann, wie der Prophet sagte. Und Vespasian stieg zur höchsten Macht auf und zerstörte Jerusalem und verwüstete die heilige Stätte. Und dass dies der Fall ist, ist dem klar, der verstehen kann, wie der Prophet sagte.https://ccel.org/ccel/schaff/anf02/anf02.vi.iv.i.xxi.html

Blick in die Zukunft

Der typische Ausgangspunkt für die Einführung der „Gap“-Theorie zwischen der 69. und 70. Woche stammt von John Darby, einem Gründer der Plymouth Brethren. Er schrieb in den 1830er Jahren. Abgesehen von der historischen Ansicht gab es in der Nähe dieser Zeit, aber noch vor ihm, andere, die Darby nicht zustimmten; es waren Männer wie Matthew Henry (um 1700), John Calvin (um 1550) und Sir Isaac Newton (um 1700) und Bibeln wie die Genfer Bibel. Sie hielten an der „erfüllten historischen“ Sicht statt an der „Zukunftssicht“ fest.

Aus Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Daniel Kapitel IX, Abschnitt III, nämlich:

die nicht eingestehen werden, dass der Messias gekommen ist, wenn sie so weit über ihre äußerste Berechnung für sein Kommen hinausgegangen sind. "http://www.ccel.org/ccel/henry/mhc4.Dan.x.html

Und dann ist da noch das von John Calvin.

Nachdem die Gnade Christi hartnäckig verworfen worden war, folgte die Verbreitung von Greueln; das heißt, Gott überwältigte den Tempel mit Entweihung und ließ seine Heiligkeit und Herrlichkeit vollständig vergehen. Obwohl diese Rache nicht unmittelbar nach dem Ende der letzten Woche stattfand, hat Gott doch ihre gottlose Verachtung seines Evangeliums hinreichend gerächt, und außerdem zeigt er, wie er keinen sichtbaren Tempel mehr benötigte, da er ihn jetzt eingeweiht hatte ganze Welt für sich von Ost nach West. http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom25.iv.xxxviii.html

Auch Sir Isaac Newton glaubte, die 490 Jahre seien erfüllt.

Denn indem die Vollendung der Vision mit der Sühnung der Sünden verbunden wird, werden die 490 Jahre mit dem Tod Christi beendet. https://www.blueletterbible.org/Comm/newton_isaac/prophecies/daniel10.cfm

Der Schlüsselvers, der geändert wurde, um den Wechsel von „erfüllt“ zu „Zukunft“ zu ermöglichen, war, auf wen sich das „er“ bezog. Nochmals, vor Darby dachte niemand, dass das „er“ sich auf irgendjemanden außer Messias bezog.

Und er wird den Bund mit vielen eine Woche lang bestätigen, und mitten in der Woche wird er das Opfer und die Gaben aufhören lassen, und wegen der Ausbreitung von Greueln wird er es veröden lassen, sogar bis zur Vollendung, und das bestimmt wird über die Verwüstung ausgegossen. Daniel 9:27 (fett von mir)

Vor Darby bezogen alle Autoren das „er“ auf den Messias. Aber Darby glaubte, dass es sich auf den Prinzen bezog, der die Stadt im Jahr 70 n. Chr. Zerstörte, oder auf Titus oder allgemeiner auf die Römer. Also suchte er nach einer Art wiederbelebtem Römischen Reich, bestehend aus 10 Staaten (Zehen).

Cyrus I. Scofield nahm die neue Lehre auf und veröffentlichte sie. Seit der Scofield Reference Bible von 1917 hat diese Theorie an Popularität gewonnen. Eine andere Person, die die neue Tradition aufgriff, war Sir Robert Anderson, der The Coming Prince veröffentlichte.

Abschluss

Bis etwa 1850 weisen alle Forschungen auf die Erfüllung der 70 Wochen von Daniel hin. Nach Darby wurde der Glaube an eine zukünftige Erfüllung populär, obwohl seine Zeitgenossen gegen die Gap-Idee argumentierten.

Paul Tanner schrieb einen wissenschaftlichen Artikel über die Ansichten während der ersten 400 Jahre. In Summe:

UMFRAGE DER ANSICHTEN

Justin, der Märtyrer (153–165 n. Chr.), erwähnte Daniel 9 nicht.

Irenäus (180 n. Chr.) erwähnte es, interpretierte jedoch nicht die Zeiträume oder die Messiasse.

Clemens von Alexandria (200 n. Chr.) umfasste sowohl Jesus Christus als auch die Zerstörung Jerusalems in den 490 Jahren. Die letzte Woche umfasst Neros Errichtung eines „Greuels“ in Jerusalem sowie die Zerstörung der Stadt und des Tempels im Jahr 70 n. Chr. Dies impliziert eine Lücke zwischen dem Ende der ersten 69 Wochen (der Zeit Jesu) und der letzten Woche ( die Zeit der Zerstörung Jerusalems).

Tertullian (203 n. Chr.) konnte durch gewisse Rechenfehler sowohl Jesus Christus als auch die Zerstörung Jerusalems lückenlos in die 490 Jahre einbeziehen.

Hippolytus (202–230 n. Chr.) interpretierte den Messias als Jesus Christus, interpretierte aber ähnlich wie der Dispensationalismus die letzte Woche als einen zukünftigen Zeitraum von sieben Jahren, in dem der Antichrist regieren wird.

Julius Africanus (232 n. Chr.) schlug vor, dass die vollen 490 Jahre mit der Taufe Jesu zu Ende gingen.

Für Origenes (215 n. Chr.) ist der Messias in Daniel 9:25 Jesus Christus und Daniels 70-Wochen-Prophezeiung wurde in Christus erfüllt.

Der Kirchenhistoriker Eusebius (314–318 n. Chr.) interpretierte die erste Hälfte der Woche als die 3½ Jahre des öffentlichen Dienstes Jesu und die zweite Hälfte als erfüllt, nachdem Jesus auferstanden war. Mitten in der „Woche“ machte Er „dem Opfer ein Ende“ (Dan 9,27) durch Seinen Tod.

Apollinaris von Laodizea (360 n. Chr.) betrachtete die siebzig Wochen als die Zeit zwischen den beiden Erscheinungen Christi. Die 70. Woche wäre eine Zeit am Ende der Welt, in der der Antichrist buchstäblich in den Tempel eintreten und ein Dekret erlassen wird, das das Darbringen von Opfern verbietet.

Julius Hilarianus (397 n. Chr.) war der erste patristische Schriftsteller, der eine nicht-messianische Interpretation der Siebzig Wochen annahm. Für ihn war das Ereignis, das die Mitte der Woche markiert, die Verschmutzung des Tempels durch Antiochus, die heidnische Bilder in den Tempel einführte.

Hieronymus (407 n. Chr.) fasste einfach die Positionen mehrerer früherer Kirchenväter zusammen.

Augustinus (407-430 n. Chr.) erklärte, dass die 70 Wochen bei Christi erster Ankunft erfüllt waren.

SCHLUSSFOLGERUNGEN

Aus der verfügbaren Literatur können einige wichtige Schlussfolgerungen gezogen werden:

(A) WOCHEN DER JAHRE

Alle frühen Kirchenväter, zusammen mit jüdischen Gelehrten, interpretierten die „Wochen“ als Wochen von sieben Jahren und wandten dies ganz wörtlich an.

(B) HISTORISCH-MESSIANISCH

Von den 12 oben befragten christlichen Schriftstellern boten 3 (Justin der Märtyrer, Irenäus und Hieronymus) keine Interpretationen an. Von den verbleibenden 9 hielten alle bis auf einen an irgendeiner messianischen Interpretation von Daniels Prophezeiung fest, was bedeutet, dass sich die Prophezeiung auf Jesus Christus bezog. Die Ausnahme war Hilarianus, der zur Zeit von Antiochus IV. Epiphanes im zweiten Jahrhundert v. Chr. an der Erfüllung festhielt. Von den 8 messianischen Interpretationen:

• Zwei (Apollinaris und Hippolytus) entschieden sich für eine messianisch-eschatologische Position, in der der Messias Jesus bei Seinem ersten Kommen ist, aber die letzte Woche ein zukünftiger Zeitpunkt nach dem ersten Jahrhundert ist, wie die Herrschaft des Antichristen.
• Die restlichen sechs bevorzugten alle eine messianisch-historische Position, was bedeutet, dass die gesamten siebzig Wochen irgendwann im ersten Jahrhundert nach Christus erfüllt waren

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es unter den frühen Kirchenvätern, obwohl sie sich in ihren Einzelheiten stark unterschieden, einen starken Konsens darüber gab, dass Daniels 70-Wochen-Prophezeiung in Christus erfüllt wurde.

(C) EINE LÜCKE

Drei dieser frühen christlichen Autoren forderten eine Lücke zwischen den ersten 69 Wochen und der letzten Woche:

• Clemens schlug vor, dass die 62 Wochen bis zum ersten Kommen Christi führten und die letzte Woche die Zerstörung im Jahr 70 n. Chr. Einschließt.
• Für Eusebius endeten die 69 Wochen in den Tagen von König Herodes in den Jahren 36–32 v. Chr., und die letzte Woche waren die Jahre vor und nach dem Tod Jesu.
• Hippolytus betrachtete die letzte Woche eschatologisch - zur Zeit, wenn der Antichrist regieren wird.

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