Der folgende Hadith wird auf sunnah.com als „ Da'if (Darussalam) “ (schwach) aufgeführt:
Abdullah überlieferte, dass der Prophet sagte: „Die Frau ist Awrah, also versucht der Schaitan, sie zu verführen, wenn sie hinausgeht.“
Jami` at-Tirmidhi 1173
Islam Q&A gibt jedoch eine andere Überlieferung als Sahih:
Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Frau ist 'Awrah, und wenn sie ausgeht, weckt der Shaytan seine Hoffnungen (sie irrezuführen). Sie ist Allah niemals näher, als wenn sie in ihrem Haus bleibt.“ Überliefert von Ibn Hibbaan und Ibn Khuzaymah; von al-Albaani als sahih eingestuft in al-Silsilah al-Shahihah, Nr. 2688.
Ich bin mir nicht sicher, was ich von diesen beiden widersprüchlichen Klassifizierungen halten soll. Ich denke, "al-Albaani" ist Muhammad Nasiruddin al-Albani auf Wikipedia.
Frage : Wie zuverlässig ist der Hadith "Die Frau ist Awrah"?
Meta-Kommentar : Wenn diese Frage "meinungsbasiert" ist, hoffe ich, dass die Art von Meinungen, die zur Beantwortung der Frage erforderlich sind, fundierte Meinungen sind: Es erfordert Vertrautheit mit den Hadith-Wissenschaften, um richtig zu antworten. (Verwandte Frage: Gibt es eine Skala oder Klassifizierung für Gelehrte und ihre Qualifikation von Hadith-Überlieferern? )
Der Hadith ist zuverlässig, da er seine authentischen ( sahīh , Arabisch: صحيح) Ketten hat, wenn auch nicht durch Jami 'at-Tirmidhi 1173. Um zu verstehen, woher der Islam Q&A-Artikel stammt, muss man verstehen, was mit diesem Hadith zu tun hat:
Matn. Die Worte des Hadith ( al-matn , Arabisch: المتن) wurden mehrfach in mindestens sieben Versionen aufgezeichnet. Beachten Sie, dass alle Übersetzungen von mir sind, also behandeln Sie sie mit Sorgfalt. Ich habe „hoffnungsvoll wegen ihr“ verwendet, um istrashfaha (arabisch: استشرفها) zu übersetzen, da es der Bedeutung am nächsten kommt. Es sagt im Grunde, dass Satan (oder einer seiner Helfer) zu ihr eilen würde, um vor ihr zu sein, da sie eine Quelle der Versuchung wäre, da Frauen die stärkste Versuchung für Männer sind (siehe Sahih Muslim 49/9 ):
Takhrīj. Der Hadith wurde aufgezeichnet und thematisch klassifiziert ( takhriīj , Arabisch: التخريج) durch:
Es gibt zahlreiche andere Bücher, die eine oder mehrere Versionen dieses Hadiths zitierten oder dokumentierten, aber das Ziel hier ist nicht, alle aufzulisten; vielmehr soll gezeigt werden, dass es mehrere Erzählketten und mehrere Fassungen gibt.
Sanad. Die Überlieferungsketten ( as-sanad , Arabisch: السند) des Hadith sind zahlreich: 23 insgesamt, mit mindestens 2 Überlieferungsketten, die als sahīh (authentisch) gelten, 15 Überlieferungsketten, die auf verschiedenen Ebenen von hassan (gut) sind , und 6, die da'īf (schwach) oder niedriger sind. Die starken Überlieferungsketten sind die durch Ahmad ibn al-Miqdām durch 'Awf ibn Mālik (auch bekannt als Abu al-Ahwas) durch Qatāda ibn Du'āma durch Salmān ibn Tarkhān at-Taimi.
Die Schwächung einiger Ketten hat mehrere Gründe.
Ein Grund ist, ob Sulaiman at-Taimi Mūraq aus der Überlieferungskette gestrichen hat oder nicht. In einer Kette von Sa'īd ibn Bushair wird berichtet, dass Qatāda ibn Du'āma den Hadith durch Mūraq Abu al-Mu'tamir durch 'Awf ibn Mālik gehört hat, während in einer anderen von Sulaiman at-Taimi steht, dass Qatāda ibn Du 'āma hörte es direkt von 'Awf ibn Mālik. Während alle Männer in beiden Ketten vertrauenswürdig sind, entstand dadurch eine sogenannte Erzählkette, die mit vertrauenswürdigen Männern kontinuierlich ist (arabisch: سنده متصل رجاله ثقات). Solche Ketten können unter Bedingungen auf den Grad von sahīh erhöht werden, wenn sie durch eine Reihe von Ketten verstärkt werden, oder auf hassan oder da'īf gesenkt werden, wenn es das gibt, was tadlīs taswiya genannt wird .
Sa'īd ibn Bushair ist laut Abu Zar'a (beide), Ad-Dāraqutni, Al-Baihaqi, Al-Bazzār, Al-Bukhāri, Al-Hākim an-Naisapūri, Al-Wāqidi, An-Nasā selbst schwach 'i, Ar-Rāzi, Ibn Hajar al-'Asqalāni, Ibn Hibbān und Yahya ibn Ma'īn. Die Tatsache, dass er Zweifel erzeugte, indem er Mūraq Abu al-Mu'tamir (der tatsächlich vertrauenswürdig ist) einbezog, ist irrelevant, da Hammām ibn Yahya ibn Dīnar (der vertrauenswürdig ist) eine Überlieferungskette hat, die direkt von 'Awf ibn Mālik durch Qatāda geht; daher der Grund für die Stärkung der Kette zu sahīh.
Zu Ihrer Information, tadlīs taswiya ist, wenn ein Erzähler jemanden aus der Kette ( tadlīs ) fallen lässt, mit der Absicht, die Erzählkette aufzuräumen, damit sie authentisch aussieht ( taswiya ). Nehmen wir an, dass Erzähler A der Scheich (Lehrer) der Erzähler B und C ist. Beide Erzähler B und C könnten möglicherweise einen Hadith durch A hören, so dass bei der Untersuchung der Kontinuität der Kette Folgendes als plausibel kontinuierlich angesehen werden kann:
Wenn Erzähler D behauptet, dass ihre Kette A ⟶ B ⟶ D ist, obwohl es tatsächlich A ⟶ B ⟶ C ⟶ D ist, dann ist dies tadlīs . Wenn Erzähler C schwach ist, ist dies taswiya .
Die zweifelhaften Überlieferungen von Sa'īd ibn Bushair, die möglicherweise angezweifelt werden könnten, da Mūraq Abu al-Mu'tamir fallen gelassen wird:
sind irrelevant, da die Überlieferung von Hammām ibn Yahya ibn Dīnar, die Qatāda ibn Du'āma ⟶ 'Awf ibn Mālik ist, den Zweifel beseitigte, dass es eine Form von tadlīs gab .
Der Grund dafür, dass einige der Ketten Hassan sind, ist das Niveau einiger Überlieferer (nicht schwach, aber nicht stark genug, um sich durch sie zu authentifizieren), nämlich 'Amr ibn 'Āsim, Hishām ibn 'Ammār, Khalīfa ibn Khayyāt, Mohammad ibn Ibbān , Mohammad ibn Ibrāhīm, Mohammad ibn Mohammad, Mohammad ibn al-Hassan, Qāsim ibn Mohammad, Suwaid ibn Ibrāhīm und Zaid ibn Ja'far.
Dies ist eine sehr hochrangige Ansicht dessen, was Muhammad Nasiruddin al-Albani (es ist in der Tat derselbe Al-Albani, der in dem Islam Q&A-Artikel erwähnt wird) verwendete, um zwei Überlieferungsketten als sahīh einzustufen.
Das Z
Medi1Saif
Rebecca J. Steine