Im Katholizismus haben wir das Konzept des Lehramtes. Das Lehramt ist das offizielle Lehramt der Kirche und besteht aus allen Bischöfen, die mit dem Papst verbunden sind. Es wird angenommen, dass das Lehramt die göttliche Autorität hat, Dogmen zu erklären und Doktrinen zu lehren. Sobald ein Dogma definiert ist, wird es zu einer wesentlichen Glaubenslehre, so dass Sie aufhören, katholisch zu sein, wenn Sie nicht daran glauben und ihm nicht zustimmen.
Dieses System wirkt Wunder, um die Einheit der Lehre in der gesamten katholischen Kirche aufrechtzuerhalten, da es sicherstellt, dass alle Katholiken dasselbe lehren und dasselbe glauben, egal wo auf der Welt sie sich befinden. (Es sei darauf hingewiesen, dass alles, was kein Dogma ist, immer noch zur Debatte steht, und daher gibt es viele Bereiche, in denen Meinungsverschiedenheiten zulässig sind, aber wenn es um das Wesentliche geht, sind sich alle einig.)
Im Gegensatz zum Katholizismus haben Sie das protestantische System, in dem jeder einzelne Christ die Bibel nimmt und entscheidet, was sie für sich selbst bedeutet. Das Ergebnis dieses Systems ist ein komplettes lehrmäßiges Chaos, in dem protestantische Christen immer wieder streiten und Fraktionen bilden und sich spalten. Keine zwei protestantischen Christen stimmen völlig überein, auch nicht in Glaubensgrundlagen - sie können sich nicht einmal darin einig sein, was Glaubensgrundlagen überhaupt sind. Es gibt absolut keine Einheit in diesem System.
Es scheint mir offensichtlich, dass das katholische System dem protestantischen System überlegen ist, wenn es darum geht, die Einheit der Lehre zu gewährleisten. Die Wahrheit kann der Wahrheit nicht widersprechen, daher ist die Einheit der Lehre wesentlich.
Ich frage mich, wie das Judentum mit dieser Situation umgeht? Wenn es darum geht, zu entscheiden, was man glauben soll, wie macht es das Judentum? Hört jede Gemeinde auf ihren örtlichen Rabbi und unterwirft sich allem, was er zum Glauben vorschlägt? Gibt es einen Rat hochrangiger jüdischer Geistlicher, die zusammenkommen, um eine Lehre zu beschließen, an die alle Juden weltweit glauben müssen? Wird es als die Verantwortung jedes einzelnen Juden angesehen, die Schriften für sich selbst zu studieren und zu eigenen Schlussfolgerungen zu kommen, wie in dem oben beschriebenen protestantischen System?
Der Grund, warum ich frage, ist, weil ich den Eindruck habe, dass Juden alle mehr oder weniger dasselbe glauben und sich einig sind, wenn es um die Lehre geht, aber ich bin neugierig, wie das möglich ist, weil Sie anscheinend kein Lehramt haben, wie es Katholiken haben . Ich verstehe, dass Sie damals den Sanhedrin hatten, und sie waren so etwas wie unser Lehramt, mit dem Hohepriester, der unserem Papst irgendwie ähnlich war (obwohl ohne Anspruch auf Unfehlbarkeit). Existiert der Sanhedrin noch und gewährleistet er die Einheit der Lehre?
Rabbi Moshe ben Maimon, bekannt als Maimonides, war ein großer jüdischer Philosoph, der im 12. und 13. Jahrhundert n. Chr. lebte. Er verfasste dreizehn Prinzipien des jüdischen Glaubens, die seiner Meinung nach von jedem jüdischen Individuum geglaubt werden sollten. Heute umreißen diese dreizehn Prinzipien, bekannt als Shloshah Asar Ikarim , „Die dreizehn Prinzipien“, die Grundlagen des jüdischen Glaubens.
Hier ist eine Liste der Prinzipien (mit freundlicher Genehmigung von Chabad.org ):
Glaube an die Existenz des Schöpfers, der in jeder Art von Existenz vollkommen ist und die Hauptursache von allem, was existiert.
Der Glaube an G-ttes absolute und beispiellose Einheit.
Der Glaube an G-ttes Nicht-Körperlichkeit, noch daran, dass Er durch physische Ereignisse wie Bewegung, Ruhe oder Verweilen beeinflusst wird.
Der Glaube an G-ttes Ewigkeit.
Der Imperativ, ausschließlich G-tt anzubeten und keine fremden falschen Götter.
Der Glaube, dass G-tt durch Prophetie mit dem Menschen kommuniziert.
Der Glaube an den Primat der Prophezeiung unseres Lehrers Mose.
Der Glaube an den göttlichen Ursprung der Tora.
Der Glaube an die Unveränderlichkeit der Tora.
Der Glaube an G-ttes Allwissenheit und Vorsehung.
Der Glaube an göttliche Belohnung und Vergeltung.
Der Glaube an die Ankunft des Messias und die messianische Ära.
Der Glaube an die Auferstehung der Toten.
Nach Ansicht von Maimonides ist es Häresie, irgendetwas davon zu leugnen. Und in Wahrheit ist es unter orthodoxen Juden allgemein anerkannt, dass diese Prinzipien aufrechterhalten werden müssen.
Das orthodoxe Judentum hat also gewissermaßen eine universelle Lehre. Nicht nur in diesen Grundsätzen, sondern auch in der Tatsache, dass alle orthodoxen Juden dreimal am Tag beten – sie essen alle ungefähr gleich koscher (einige sind strenger in ihren Speisevorschriften) und wir alle halten den Schabbat auf die gleiche Weise (nochmals, einige sind in diesem Bereich strenger als andere).
Aber wir sind im Glauben nicht völlig einig; es gibt raum für menschen, sich ihre eigene meinung zu bilden. Meiner Meinung nach steht das Judentum dem Protestantismus näher als der Katholizismus.
Juden (oder ihre Rabbiner) werden sich im Allgemeinen einig sein, wer die größten Rabbiner der Generation sind. Sie werden von ihnen Autorität erwarten. Obwohl verschiedene Untergemeinschaften ihren unterschiedlichen Führern folgen werden (z. B. könnten Ultraorthodoxe nicht auf dieselben Führer blicken wie die religiösen Zionisten). Siehe diese Frage .
Es gibt keinen erhaltenen Sanhedrin. Somit erzwingt die nicht existierende Gruppe keine Lehreinheit.
Eine Sache, die Katholizismus und orthodoxes Judentum parallel haben, ist das Gesetz. Nicht das Lehramt, sondern das Kanonische Recht bzw. die Halacha. Als organisierter Verhaltenskodex schaffen die Gesetzbücher eine Einheitlichkeit des Handelns und Erwartens von Recht und Unrecht, die nach außen wie eine Einheit der Lehre aussehen kann.
In beiden Fällen sprechen die Gesetzbücher von Dingen, die man Dogmen nennen würde. Zum Beispiel, was man mit Leuten macht, die die Dogmen in Frage stellen. Sie können diese Diskussion nicht führen, ohne zu versuchen, die Dogmen zu kodifizieren. Sie schließen also Lehre in sie ein.
Aber es ist auch hilfreich, wenn man das Judentum betrachtet, dass es eine Unterscheidung zwischen Gesetz und Sitte gibt. Und regionale/politische Unterschiede in beiden. Zum Beispiel würden die Reform-, Konservativen- und Wiederaufbaubewegungen in Europa und Nordamerika nicht als doktrinell mit vielen Segmenten des orthodoxen Judentums vereint angesehen.
BSSteinhurst
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