Woher kommen die unterschiedlichen Traditionen des stundenlangen Wartens zwischen Fleisch und Milch?

(Aus dem OU-Artikel hier entnommen ):

Wie lange muss man nach dem Verzehr von Fleisch warten, bevor man Milchprodukte isst?

Der Talmud berichtet, dass der große Weise Mar Ukva seinen Ansatz, nach dem Essen von Fleisch zu warten, mit dem seines Vaters kontrastierte: „Wenn Vater jetzt Fleisch essen würde, würde er bis zum nächsten Tag um diese Zeit keinen Käse essen. Ich werde jedoch bei dieser Mahlzeit keinen [Käse] essen, aber ich werde dies bei der nächsten Mahlzeit tun“ (Chullin 105a). Mar Ukvas Vater war superstreng und ging über die Anforderungen hinaus, während Mar Ukva nach dem Buchstaben des Gesetzes vorging.

Mar Ukvas Praxis des „Wartens bis zur nächsten Mahlzeit“ wird von halachischen Quellen als Grundlage für die Anforderung angesehen, nach dem Essen von Fleisch zu warten, bevor man Milchprodukte isst. Posekim ist sich jedoch nicht einig, wie lange Mar Ukva gewartet hat. Einige meinen, dass Mar Ukva uns einfach eine allgemeine Regel gegeben hat: Kombinieren Sie keine Milchprodukte und Fleisch zu derselben Mahlzeit; und wenn Sie eine Fleischmahlzeit essen, können Sie keine Milchprodukte zu sich nehmen, bis die Fleischmahlzeit beendet ist. Jedes weitere Warten ist optional. Andere behaupten, dass Mar Ukva befürwortet hat, eine bestimmte Zeitspanne zu warten, und dass dies die Halacha erfordert.

Der Shulchan Aruch stellt verschiedene Ansätze vor. In Yoreh Deah 89:1 erklärt Rabbi Yosef Karo – dessen Autorität für die meisten sephardischen Juden bindend ist – unmissverständlich, dass man nach dem Verzehr von Fleisch sechs Stunden warten muss, bevor man Milchprodukte isst. Am anderen Ende des Spektrums steht Rema – dem aschkenasische Juden folgen – der postuliert, dass die Regel darin besteht, Fleisch und Milchprodukte nicht in derselben Mahlzeit zu sich zu nehmen. Während Rema behauptet, dass man nach dem Wortlaut des Gesetzes eine Fleischmahlzeit essen, Birkat Hamazon rezitieren und dann sofort eine Milchmahlzeit beginnen darf, behauptet er, dass das aschkenasische Judentum den Brauch akzeptiert hat, zwischen den Mahlzeiten zu warten, und dies eine Praxis ist das ist für alle Aschkenasim bindend.

Rema erklärt weiter, dass es in seiner Gemeinde (Krakau) üblich war, eine Stunde zwischen den Mahlzeiten zu warten, man aber sechs Stunden warten sollte. Heutzutage warten die meisten Juden sechs Stunden, obwohl niederländische Juden eine Stunde und deutsche Juden drei Stunden warten.

(Es sei darauf hingewiesen, dass Rambam [Hilchot Ma'achalot Asurot 9:28] statt zu sagen, dass man zwischen dem Verzehr von Fleisch und Milchprodukten sechs Stunden warten muss, angibt, dass man „ungefähr sechs Stunden“ warten muss. Rambams Absicht ist umstritten unter halachischen Autoritäten. Einige interpretieren dies so, dass eine Wartezeit von fünfeinhalb Stunden möglich ist.)

Warum gibt es so unterschiedliche Ansichten über das Warten?

Alles geht auf Mar Ukvas Aussage zurück, „bis zur nächsten Mahlzeit“ zu warten. Einige interpretieren die „nächste Mahlzeit“ als sechs Stunden, die durchschnittliche Zeitspanne vom Mittagessen bis zum Abendessen oder von einem späten Frühstück – „Brunch“ – bis zum Abendessen. (In talmudischen Tagen aßen die meisten Menschen nur zwei Mahlzeiten: „Brunch“ und Abendessen.) Andere glauben, dass Mar Ukva bedeutete, dass man eine Stunde warten sollte, die Zeit, die es dauert, bis die Verdauung beginnt (Chochmat Adam 40:13). Diejenigen, die drei Stunden warten, verstehen vielleicht, dass Mar Ukva sich auf die Zeitspanne zwischen Frühstück und Mittagessen bezieht und nicht auf die zwischen Mittag- und Abendessen.

Sephardische Juden müssen wegen der Halacha sechs Stunden warten; es gibt keinen Raum für abweichende Gepflogenheiten oder Milde (es sei denn, es besteht natürlich eine medizinische Notwendigkeit). Aschkenasim warten jedoch als eine Frage des akzeptierten Brauchs, ähnlich dem aschkenasischen Brauch, auf das Essen von Kitniyot an Pessach zu verzichten. Für Aschkenasim ist es jedoch immer notwendig, das erforderliche Berachot nach Abschluss einer Fleischmahlzeit vor dem Verzehr von Milchprodukten zu rezitieren. Die Berchot dienen dazu, die Mahlzeiten zu trennen.

Wenn man – nachdem man die erforderliche Zeit abgewartet hat – Fleisch zwischen seinen Zähnen findet, muss man seine Zähne reinigen und seinen Mund ausspülen. Sie müssen nicht länger warten. (Es gibt auch ein Machloket bezüglich der Ein-Stunden-Periode. Einige Posekim-Regeln, dass eine Person, die immer eine Stunde wartet, ihren Mund reinigen muss, bevor sie Milchprodukte isst, während andere anderer Meinung sind.)

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Mein persönliches Verständnis/Interpretation der Grundlage des Wartens (der Geschichte, die in der Gemara erzählt wird) ist, dass Mar 'Ukva im Grunde ein paar Dinge sagt.
1 . Sein Vater war sehr fromm, und er selbst ist nicht annähernd so fromm, obwohl er die Frömmigkeit seines Vaters bewundert, 24 Stunden zwischen Fleisch und Käse zu warten.
2 . Er hält es für angebracht, bis zur nächsten Mahlzeit zu warten, um Käse zu essen (wenn diese Mahlzeit mit Fleisch ist).
3 . Er hält es für mindestens angemessen (wenn nicht erforderlich; das ist zweideutig), zumindest keinen Käse zu dieser (Fleisch-)Mahlzeit zu essen.

Darüber hinaus denke ich, wie wir Mindestdauern ableiten, hängt davon ab, wie wir diese Aussagen sehen. Wir haben ein paar Optionen, die mir einfallen:
A . Seine Aussagen sollen genaue Zeitangaben sein – warten Sie genau die Zeit, die Sie normalerweise zwischen den Mahlzeiten warten würden, oder
B . Seine Aussagen sind situativ gemeint - iss keinen Käse in dieser (Fleisch-)Mahlzeit, sondern warte bis zur nächsten Mahlzeit, wann immer das ist; Übrigens, wenn man zwischen den Mahlzeiten einen Käse-Snack anbietet, ist es besser zu warten, aber es ist ok, wenn man ihn isst. oder
C. _ Sehr ähnlich zu B., außer dass der Teil nach dem Semikolon gelöscht wird (keine käsigen Snacks erlaubt).

Doseofhalacha.com spricht den Brauch an, 3 Stunden zu warten, um Milch nach Fleisch zu essen:

Frage : Ich habe nach dem Essen von Fleisch immer drei Stunden gewartet, bevor ich milchige Speisen gegessen habe, obwohl mir kürzlich gesagt wurde, dass dieser Brauch keine Grundlage hat und ich 6 Stunden warten muss. Muss ich mich ändern?

Antwort : Die Gemara (Chulin 105a) berichtet, dass Mar Ukva zwischen dem Essen einer Fleischmahlzeit und einer Milchmahlzeit warten würde. Die Poskim debattieren darüber, wie lange die Pause zwischen den Mahlzeiten ist.

Der Shulchan Aruch (YD 89:1) schreibt, dass dies sechs Stunden sind, während Rambam (Maachalos Asuros 9:28) schreibt, dass dies ungefähr sechs Stunden sind. Laut vielen Poskim (Chochmas Adam 40:13, Pischei Teshuva 87:4 und Aruch Hashulchan 89:7) bedeutet dies sechs vollständige Stunden, während andere (Ohr Yitzchak YD 4) schreiben, dass es über fünfeinhalb Stunden bedeutet.

Niederländische Juden folgen der Rema (YD 89:1) und warten nur eine Stunde oder zweiundsiebzig Minuten (Kreisi Upleisi 89:3). Viele Juden, insbesondere in Großbritannien, folgen dem deutschen Brauch, drei Stunden zu warten, obwohl es eine Debatte über den Ursprung dieser Ansicht gibt. Tatsächlich schreiben viele der deutschen Poskim selbst, dass man sechs Stunden warten solle (Horeb 453; Kreisi Upleisi 89:3).

Viele zitieren Rabbeinu Yerucham (Kitzur Issur Veheter 39), der erwähnt, drei Stunden zu warten, obwohl R' Asher Zvi Lunzer (Madanei Asher 41) behauptet, dass dies ein Druckfehler ist, da er im ungekürzten Sefer (Sefer Adam 15:28) schreibt, dass man es tun muss mindestens sechs Stunden warten. Shorshei Minhag Ashkenaz schreibt, dass es keine wirkliche Quelle gibt, postuliert jedoch, dass die drei Stunden von deutschen Juden zustande gekommen sind, die ursprünglich eine Stunde eingehalten haben und später mit denen, die sechs Stunden gewartet haben, einen Kompromiss eingehen wollten.

Die Darkei Teshuva (89:6) und Mizmor Ledovid (YD 89:6) erklären, dass es auf den kurzen Wintertagen basiert, an denen die Menschen normalerweise drei Stunden zwischen ihren Mahlzeiten warten würden, oder dass es auf der Berechnung von Shaos Zemanios (halachisch Stunden, die je nach Saison variieren). Unabhängig von der Quelle ist das Warten von drei Stunden nach Fleisch zu einem echten Minhag geworden, der unter den zeitgenössischen Poskim erwähnt wird (siehe Yabia Omer YD 1:4:12), und jemand, der bereits drei Stunden wartet, muss seinen Minhag nicht ändern, um sechs Stunden zu warten (Madanei Ascher).

Soweit ich das beurteilen kann, hat niemand eine sehr interessante Randnotiz erwähnt, die Rambam macht:

מאכלות אסורות ט

כה [כו] מי שאכל גבינה או תחילה-מותר לאכול אחריו בשר מיד, וצריך שידיח öhn ובמה יקנח פיו--בפת או בפירות, שלועסן ובולען או פולטן ; ובכול מקנחין את הפה--חוץ מתמרים או קמח או ירקות, שאין אלו מקנחין יפה.

כו [כז] במה דברים אמורים, בבשר בהמה או חיה; אבל אם אכל בשר עוף אחר שאכל הגבינה או החלב, אינו צריך לא קינוח היי ולא ולא.

כז [כח] מי שאכל בשר בתחילה, בין בשר בהמה בין בשר עוף--לא יאכל אחריו חלב עד שישהה ביניהן כדי שיעור סעודה אחרת, והוא כמו שש שעות: מפני הבשר של בין השיניים, שאינו סר בקינוח.

Er spricht erst von Fleisch nach Milch, sagt, das sei sofort erlaubt, und man wäscht sich einfach die Hände und reinigt den Mund, indem man Brot oder Obst kaut, das man entweder schlucken oder ausspucken kann.

Dann spricht er über Milch nach Fleisch und sagt, man solle die Zeit zwischen zwei Mahlzeiten warten, die etwa sechs Stunden beträgt. Der interessante Teil ist ganz am Ende, wo er einen expliziten Grund für das lange Warten angibt - wegen des Fleisches, das zwischen Ihren Zähnen steckt, und der Tatsache, dass die Methode zum Reinigen Ihres Mundes, die nach Milch verwendet wird, nicht funktioniert, um das Fleisch zwischen den Zähnen zu entfernen deine Zähne. Ungefähr sechs Stunden dauert es, bis sich alle Fleischstücke zwischen Ihren Zähnen gelöst haben.

Grundsätzlich scheint es zu implizieren, dass Sie, wenn Sie eine Methode hätten, um Fleischstücke gründlich zwischen Ihren Zähnen zu entfernen, zumindest theoretisch Milch unmittelbar nach Fleisch essen könnten, zumindest nach Rambams Verständnis.

Re: Sephardim

Obwohl der Shulkhan Arukh die Wartezeit auf 6 Stunden festlegt (nach dem Rambam und anderen), schreibt Bet Yosef in der Einleitung, dass, wenn irgendetwas, was er in diesem Buch schreibt, einem bereits bestehenden Brauch in Ihrer Gemeinde widerspricht, Sie diesen Brauch beibehalten sollten.

Während die gängige Praxis unter den Sephardim darin besteht, 6 Stunden zu warten, sollte es niemanden überraschen, wenn es bereits existierende sephardische und aschkenasische Bräuche gibt, die bis in die heutige Zeit überlebt haben und weniger sind.

Unter den Sephardim, die in europäischen Ländern lebten, hielten sie auch:

1 Stunde - die sephardische Gemeinde Amsterdam (Achtung: auch der Blick auf die Rema und den Zohar)

3 Stunden - die Sephardim (und vielleicht andere) nach der Meinung von Rabbi David Pardo, Italien-Sarajevo-Jerusalem (der Mizmor le-David, Kommentar zum Shulkhan Arukh). Dies ist auch die Praxis der sephardischen griechischen Juden.

Fragen Sie in diesem Bereich am besten Ihren Familienrabbiner oder recherchieren Sie selbst nach der Praxis Ihres Brauchs in Ihrer Herkunftsregion und wenden Sie sich dann mit den Ergebnissen Ihrer Recherchen an einen Rabbiner Ihres Vertrauens, der Sie versteht. Wenn Sie dies tun, können die Essgewohnheiten Ihrer Familie besonders aufschlussreich sein, zum Beispiel im Mittelmeerraum und in England, wo eine Nachmittagsmahlzeit zwischen Mittag- und Abendessen üblich ist, das minhag ha-makom nur 3 Stunden warten soll.

Es ist verlockend und einfach, einfach das zu tun, was der Shulkhan Arukh oder ein anderer Sefer tut oder was die Leute einem sagen, aber es wird den Gemeinschaften (und Poskim) nicht gerecht, die ihren eigenen ebenso gültigen Bräuchen folgten.

Treffen Sie daher besser eine fundierte Wahl.

Siehe Verweis auf Mizmor L'David: http://www.yutorah.org/_shiurim/Waiting%20between%20meat%20and%20milk%20edited.htm

und

Fußnote 23, die anmerkt, dass der Minhag des Sohar wie die Amsterdamer Gemeinde nur 1 Stunde Wartezeit hat: http://ohr.edu/5206#_edn23

• Notiz

: Es gibt Sephardim europäischer Herkunft. Diese werden typischerweise von Ostsephardim (Mizrakhim) unter der Anmerkung Westsephardim (spanisch-portugiesische, italienische, griechische, türkische Juden) unterschieden. Beide Gruppen haben mehr gemeinsam als Ashkenasim oder Eastern Sephardim, haben aber untereinander unterschiedliche Praktiken.

Die Tradition meiner Familie sowohl auf der aschkenasischen (russischen) als auch auf der sephardischen (libyschen) Seite ist es, 4 Stunden zu warten.

1) 6 volle Stunden
warten 2) IN die 6. Stunde warten (also 5 Stunden und 5 Minuten würden reichen)
3) 5 volle Stunden
warten 4) 3 Stunden warten
5) 1 Stunde warten

Ich weiß, dass das Warten von 3 Stunden eine deutsche Tradition ist und das Warten von 1 Stunde eine niederländische Tradition. Ich frage mich, ob

A) Es gibt andere Traditionen, die ich nicht kenne

Die gute Antwort von Seth J erwähnt andere Bräuche; eine, die dort nicht erwähnt wird, ist die meiner Familie, die fünf Stunden und die meisten anderen (also sagen wir 5 Stunden 31 Minuten) warten soll.

Eine historische Quelle für den häufigsten Minhag von sechs Stunden aus frühen aschkenasischen Quellen.

Der Trumas Hadeshen sagt in seiner Erläuterung zum Shaarei Durah siman 76 #2, dass das Warten von einer Stunde eine Erfindung der Leute war, die eine Pshara zwischen der Meinung im Rishonim machen wollten, die besagt, dass nach dem Beenden einer Mahlzeit und einer Bracha Achrona eine gemacht wird sofort Milch haben kann, und die Meinung, man müsse vom Frühstück bis zum Abendessen warten. Er fügt hinzu, dass es keine Quelle oder einen Grund für die Dauer von einer Stunde gibt. Aber niemand würde sie davon abhalten, dass die Tosafos und Ravyah nachsichtig sind (direkt nach Bracha Achrona zu essen). Aber die Tznuin warten von der morgendlichen Seuda bis zum Abendessen.

Diese Zeitspanne von Seuda zu Seuda wird im Tur in Yoreh Deah siman 89 mit sechs Stunden angegeben, und diese Zahl wird bis zum Ramma übertragen. Diese sechs Stunden sind unabhängig von der Zeitdauer und der Argumentation des Rambam, der als „wie sechs Stunden“ angegeben wird. Der Pischei Tshuvah in diesem Siman #3 bringt Meinungen, wenn sich die sechs Stunden während verschiedener Jahreszeiten ändern und sagt, dass der Minhag ist, dass es sich nicht ändert.

Der Maharshal, der Onkel (oder Cousin) des Ramma, weist in seinem Yam Shel Shlomo on Chulin Kapitel 8 #9 auf diesen Hagahos Shaarei Durah hin.

Der Grund, warum ich mir die Mühe gemacht habe, all dies zu schreiben, ist, dass es einen verbreiteten Fehler gibt, dass das Ramma behauptet, dass eine Stunde ikkur din ist, während sechs Stunden minhag sind. Das ist nicht wahr. Sileik Ubeirach beendet das Essen und sagt: Bracha achrona ist ikkur din. Eine Stunde zu warten war ein Minhag, genauso wie sechs zu warten, wenn auch ein weniger autoritatives. Nachdem man diese Informationen gesehen hat, wird es im Ramma sehr offensichtlich sein, dass eine Stunde ein Minhag ist. Wenn er sagt, dass der akzeptierte Minhag eine Stunde warten soll, bedeutet dies tatsächlich, dass er von einem Minhag stammt, nicht dass dies eine echte Meinung war, mit der entschieden wurde.

Hier ist ein Link zu einem Chidush, den ich vorgeschlagen und auf meiner Website geschrieben habe, die dem deutsch-jüdischen Minhag und seiner Kultur gewidmet ist. Obwohl ich hier keine neue Quelle für den 3-Stunden-Minhag anbiete, verteidige ich ihn vor den Worten der Sifsei Kohen , die manchmal zitiert werden, um diesen Minhag zu marginalisieren. Außerdem schlage ich vor, dass der allgemeine Minhag sechs Uhr warten sollte, und die Idee, eine Stunde zu warten, kam später. Dies steht im Widerspruch zu Rabbi Hambergers Vorschlag in dem oben erwähnten ohr.edu-Artikel. Genießen. http://breuers2gether.com/blog/three-hours-our-way-in-meat-and-milk/

Der Sifsei Kohen drängt darauf, dass jeder, der den Geist der Tora in sich trägt, sechs Stunden warten soll. In dem Artikel behaupte ich, dass er nur die Massen beschimpfte, die die Herrschaft des Rambam verließen und die einstündige Nachsicht des Sohar annahmen.

                                              How long one waits in-between meat and milk

גמרא-

מר עוקבא Vater würde 24 Stunden zwischen Fleisch und Milch warten; Sein Sohn würde sie jedoch in zwei verschiedenen Mahlzeiten essen.

The ראשונים want to understand what מר עוקבה was meant when he said ואילו אנא בהא סעודתא הוא דלא אכילנא, לסעודתא אחריתא אכילנא is a debate amongst the ראשונים if you would need to wait from one meal to another, Secondly, if you do need to wait , wie lange es dauern würde. Es gibt vier verschiedene Meinungen im ראשונים „wie lange man warten muss, um als zwei verschiedene Mahlzeiten zu gelten“.

1. (ר"י) תוספות "לסעודתא אחריתא אכילנא" in קה: meint, dass es sich nicht auf „die Zeitspanne zwischen dem Morgen- und dem Abendessen“ bezieht, sondern dass man Fleisch sofort nach der Milch essen kann. Er erklärt, dass „von einer Mahlzeit bis zu einer Mahlzeit eine weitere Mahlzeit“ kann mit סילק (Tisch abräumen (und ברכת אחרונה/ברכה המזון.

      a.   The ט"ז in סימן פ''ט says you can’t say ברכה אחרונה/ברכת המזון after eating meat in order to eat cheese, since this would not be considered a new meal.
   

   ich. Der פירוש אל תבואות שור) (בכור שור in חולין ק''ה. stimmt jedoch nicht mit dem ט''ז überein. Er bringt einen Beweis dafür, dass das Sagen von ברכת המזון als Beenden einer Mahlzeit angesehen würde. Das ש''ע in ש''ע ח סימן רצ''א, dass, wenn sich das Morgenmahl auf שבת bis מנחה hinzog, er ברכה המזון sagen, seine Hände waschen und das dritte סעודה von שבת essen sollte sofort essen, wird es sowieso als zwei Mahlzeiten betrachtet (da ברכת המזון als סלק סעודה gilt, obwohl er im Sinn hatte, unmittelbar danach eine zweite Mahlzeit einzunehmen
   Das בכור שור (שם) sagt, dass in חולין פו das גמרא בכרת המזון mit כיסוי דם vergleicht. Wenn eine Person ein שחיטה machte und vorhatte, mehr שחיטה zu machen, aber er nach dem ersten שחיטה כיסוי דם machte? Dieses כיסוי דם würde als סילוק betrachtet werden, und er müsste ein weiteres ברכה auf dem zweiten שחיטה machen. Wir sehen, dass dasselbe דין von סעודה gelten würde, und obwohl er vorhatte, mehr zu essen, würde das בכרת המזון als ein סילוק betrachtet werden. b. Das מרדכי sagt in תרפז, als (ר"י) תוספות "לסעודתא אחריתא אכילנא" in קה: sagt, man muss von einem Mahl ונטילה er darf Käse sofort nach Fleisch essen, sogar in derselben Mahlzeit (וכן נראה לרא''ם) er sagt dann, wenn er Käse isst, darf er Fleisch auch ohne essen קינוח ונטילה. i. Wir sehen, dass das מרדכי festhielt, dass es mit קינוח allein ausreichen würde. Die תורת החטאת (in (כלל עו דין ג'/שרי דורה) sagen, dass manche sogar erlauben würden zu essen, ohne קינוח zu machen, da das ר''י früher nur seine Figur in den Mund nahm und sogar während des קינוח und נטיל קינוח und נטיל tat Tag, da es an deiner Hand klebt II. Der מרדכי schreibt, dass der מוהר'''ם einmal Käse zwischen seinen Zähnen fand, also legte er sich selbst ein חומרה auf, kein Fleisch nach Käse zu essen, genauso wie er keinen Käse essen würde Nach Fleisch. aber wenn man Käse nach Hähnchen essen will, braucht man kein קינוח והדחה oder נטילה.

2. Das זוהר hat ein חומרה und ein קולה. Das חומרה ist, dass man zwischen Käse und Fleisch eine Stunde warten muss, und das קולה ist, dass man zwischen Fleisch und Käse sogar eine Stunde warten kann. a. רמ"א sagt, das מנהג הפשוט soll zwischen Fleisch und Milch eine Stunde warten, und קינוח והדחה wäre gut genug zwischen Käse und Fleisch

3. Das גמרא inשבת י. Sagt, dass ein תלמיד חכם sechs Stunden zwischen seinen Mahlzeiten wartet. Laut dem גר"א ist dies die Quelle des רמב"ם und des שולחן ערוך, die sagen, dass man zwischen Fleisch und Milch sechs Stunden warten soll. a. Das רי"ף besagt auch, dass es nicht ausreichen würde, קינוח והדחה zu tun, sondern dass Sie stattdessen (sechs Stunden) warten müssen.

4. Das פרי חדשsagt. jedoch mit שעות זמניות (die Stunden zwischen Sonnenaufgang und Sonnenuntergang durch 12 teilen und dann mit sechs multiplizieren), von denen er sagt, dass es normalerweise vier Stunden sind. a. Das יד אפרים zitiert das פרי חדש und sagt ובאמת לא נהגו כן ממתינים ששה שעות ... ובמקום שיש מיחוי 'חולי יש לסמוך על פר & חדש .. Sie können sich auf das קולה des .פרי חדש verlassen b. Berlin hatte 1933 etwa 160.000 Juden, die Tage im Winter sind sehr kurz, am 15. Dezember können es sieben Stunden und fünfzig Minuten sein. Dies KÖNNTE der Grund sein, warum die „Yekis“ ein מנהג haben, um drei Stunden zwischen Käse zu warten; jedoch, Mit dieser Rechnung kommen wir immer noch nicht auf drei Stunden (es kommt auf drei Stunden vierzig Minuten) i. Rav Tsvi Krakhour sagte mir, der Grund, warum die „Yekis“ zwischen Fleisch und Milch drei Stunden warten, sei, dass eine Person fünfzehn Stunden wach sei und fünf Mahlzeiten am Tag in Deutschland zu sich nehme; daher würde בין סעודה לסעודה drei Stunden betragen. ii. Da wir keinen triftigen Grund haben, warum die „Yekis“ zwischen Fleisch und Milch drei Stunden warten, wird empfohlen, dass man sich selbst das חומרה von sechs Stunden auferlegt.