Woher wissen wir, ob das Wort ידע Geschlechtsverkehr oder nur (Gehirn-)Wissen bedeutet?

Ich werde 3 Verse zitieren. Was ich unten in Bezug auf "einfaches" Wissen vs. Geschlechtsverkehr feststelle, wird von Rash"i und / oder anderen Kommentaren zu jedem Vers bestätigt:

1 - Genesis 4:1 (Auszug):

וְהָ֣אָדָ֔ם יָדַ֖ע אֶת־חַוָּ֣ה אִשְׁתּ֑וֹ וַתַּ֙הַר֙ וַתֵּ֣לֶד לֶד

Der Mann „kannte“ Chava, seine Frau, und sie wurde schwanger und brachte Kayin zur Welt

In diesem Vers werden Schwangerschaft und Geburt erwähnt, daher gehe ich davon aus, dass wir in diesem Fall leicht feststellen können, was das Wort ידע hier bedeutet.

2 - Exodus 1:8:

וַיָּ֥קָם מֶ ARY

Ein neuer König erhob sich über Ägypten, der Josef nicht kannte.

Hier bedeutet es "Gehirn"-Wissen (dh - keine Geschlechtsverkehr-Aktion). Ich vermute, da Geburt nicht erwähnt wird, übersetzen wir dies hier als "einfaches" Wissen.

Aber siehe

3 - Genesis 19:5:

וַיִּקְרְא֤וּ אֶל־לוֹט֙ וַיֹּ֣אמְרוּ ל֔וֹ אַיֵּ֧ה הָאֲנָשִׁ֛ים אֲשֶׁר־בָּ֥אוּ אֵלֶ֖יךָ הַלָּ֑יְלָה הוֹצִיאֵ֣ם אֵלֵ֔ינוּ וְנֵדְעָ֖ה אֹתָֽם׃

Sie riefen Lot und sagten zu ihm: „Wo sind die Männer, die heute Nacht zu dir gekommen sind? Bring sie zu uns heraus, damit wir sie kennen.'

Rash"i sagt in diesem Vers (unter Berufung auf Midrasch Rabbah), dass נֵדְעָ֖ה hier durch Geschlechtsverkehr bedeutet.

Während er den Midrasch zitiert, wie würden wir, wenn wir nur den Vers selbst betrachten, da die Geburt in diesem Vers nicht erwähnt wird, wissen, was seine Bedeutung ist?

Übrigens, wenn wir eine Form des Wortes ידע sehen, woher wissen wir, was es bedeutet?

Haben Sie Grund zu der Annahme, dass es nicht nur an Grund und Kontext liegt?
Vielleicht wissen wir es ohne die Hilfe des Midrasch nicht . Jedenfalls glaube ich nicht, dass das dritte Beispiel einhellig angenommen wird.
In (3) soll es wahrscheinlich eine Doppeldeutigkeit sein – was sie angeblich verlangten, war unschuldig, aber ihre tatsächlichen Absichten waren sehr dünn verschleiert.
Der Pirkei dRabbi Eliezer Ch. 31 ( bit.ly/22Qm5l1 ) erklärt Ihr erstes Beispiel tatsächlich im Sinne von "Wissen". Doch natürlich bezieht sich die einfache Lesart auf den Geschlechtsverkehr. Das deutet für mich darauf hin, dass diese Verwendungen vielschichtig sind und in jedem Fall mit beiden Konnotationen verstanden werden können.

Antworten (1)

Das Wort "yada" ist im Zusammenhang klar definiert. Tatsächlich wird die 3. Instanz von verschiedenen Meforshim (Kommentatoren) auf 3 verschiedene Arten wie folgt behandelt:

der Ibn Ezra behauptet, dass dies "ein Euphemismus für das Hinlegen" ohne Beweis sei. Ist der Kontext. Die Menschen in Sodom wollten homosexuelle Beziehungen haben. In ähnlicher Weise übersetzt Targum Yonasan "v'nei'd'ah osam" als "u'nisha'mesh im'hone", und wir werden Beziehungen zu ihnen haben. (Interessanterweise übersetzt derselbe TY im Fall des ersten Possuk, bezüglich Adam und Chava, „yada“ als „er wurde sich intellektuell bewusst, dass Chava von einem Malach imprägniert worden war …“!)

Rashi sagt, dass die Aussage bedeutet, dass sie sexuelle Beziehungen wollten. Der Ikar Sifsei Chachamim fragt: "Woher hat Rashi das verstanden?" Er erklärt: „Rashi schloss dies aus Lots Antwort ‚Siehe, ich habe zwei Töchter usw.‘ Da Lot seine Töchter für sexuelle Beziehungen angeboten hatte, hatten sie eindeutig über dasselbe Thema gesprochen."

Likutei Anshei Shem zitiert in der Ausgabe von Rav Peninim Mikraot Gedolot von 1970 „K“Ch“, dass der Kontext auch anders sein könnte: Normalerweise betreten die Menschen tagsüber die Stadt. Diese Gäste betraten die Stadt nachts! Was ist hier los? Lassen Sie uns zu ihnen kommen und verhöre sie, dann wissen wir, ob sie Spione sind oder nicht!

Wie erklärt sich das, wenn Sie widersprüchliche Midrashim haben, die die Pesukim sowohl als Wissen als auch als Intimität erklären? Scheint, dass sie jeweils den Kontext gefunden haben, der für ihre Erklärungsmethode oder sozusagen Exegese geeignet ist. Ihre Antwort scheint keine klare Möglichkeit zu bieten, jede Verwendung des Wortes zu interpretieren.
Ich stimme zu. Sehen Sie sich beide Fälle an, die ich mitgebracht habe. Jeder Tod findet einen zwingenden Grund anzunehmen, dass der Kontext so oder so ist. Ich denke, dies fällt in die allgemeine Idee von "ayin pamim latorah" (die Tora hat 70 Facetten): Es gibt legitime, aber alternative Möglichkeiten, den Tora-Text zu betrachten, und jede Art trägt zu unserem Verständnis der Geschichte bei.
Woher wissen wir, ob das Wort ידע Geschlechtsverkehr oder nur (Gehirn-)Wissen bedeutet?
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