Was ist der Unterschied zwischen "nitzavim" und "omdim"?

Aus etwas, das ich vor vielen Jahren geschrieben habe

Die Antwort könnte in einer ungewöhnlichen Wortwahl liegen – nitzavim. Hätte die Thora eine physische Aussage darüber machen wollen, wo wir uns befinden, hätte sie ein gebräuchlicheres „omdim“ für Stehen verwenden können. Stattdessen wurde ein weniger gebräuchlicher und rätselhafterer Begriff verwendet. Das Wort nitzavim ist mit einigen anderen Konzepten verwandt, von denen jedes etwas Neues in seiner Anwendung, dem bnei yisrael, hervorbringt. Der Baal Haturim verbindet es mit der Aussage von Har Sinai „vayityatzvu tachtit hahar“ (shmot 19:17), die früher in der Chumash gemacht wurde, und daraus wird abgeleitet, dass alle bnei yisroel bei dieser Aussage waren, wie sie es bei der Matan Torah waren – die diejenigen, die physisch nicht da waren, waren spirituell da (was den scheinbaren Widerspruch auflöst – da alle „nitzavim“ in demselben spirituellen Sinne standen, aber der Text fügt hinzu, dass dies für diejenigen gilt, die nicht physisch „bei uns“ waren).

Nitzavim ist mit den hebräischen Begriffen Matzeva verbunden, eine Zeugnissäule, Matzav, eine allgemeine Atmosphäre, Haltung oder Einstellung, und Nitzav, ein ernannter Beamter (tatsächlich hat der als Netziv bekannte Kommentator einen Namen, der sowohl „Säule“ als auch „Pfeiler“ bedeutet. Präfekt“ oder „Gouverneur“). Wenn wir uns ansehen, warum Bnei Jisroel dort waren und was ihre Aufgabe war, wird klar, dass sie Nitzavim sein mussten und nicht nur passiv Omdim. Hashem bestimmte die Hebräer für eine Aufgabe; Sie sollten als ewige Symbole Seiner Herrschaft und Wünsche für Tikkun Olam dastehen, und sie sollten als Licht für die Nationen wirken, ernannt zu spirituellen Fackelträgern. Das ist keine leichte Aufgabe, und wenn sie nur da „stehen“ würden, während es ihnen gesagt wird, hätte die Aussage wenig Wert. Sie und wir standen nicht herum, sondern wurden aufgestellt, damit alle sie sehen und an ihnen vorbeigeführt werden konnten. Wir waren die Matzeva, die gebaut wurde, die Säule, die andere erkennen konnten, und wir wurden als Wächter über unser Verhalten und Beispiele für die angemessene Matzav zum Leben in der Welt ernannt. Während wir an diesem Tag nicht alle physisch „standen“, um die Worte zu hören, und daher ausdrücklich gesagt werden mussten, dass wir eingeschlossen waren, waren wir im Geiste da. Und während wir vielleicht versuchen, uns zu entschuldigen und uns von der Verantwortung der kiyum hamitzvos freizusprechen, machte Hashem deutlich, dass wir alle Empfänger einer ewigen Aufgabe auf dieser spirituellen Ebene sind, die über die Akzeptanz des Gesetzes hinausgeht und sich in die Etablierung des Juden als eines bewegt Fixpunkt, etabliert als Wegweiser für die Menschheit. und wir wurden als Wächter über unser Verhalten und Beispiele für die angemessene Matzav zum Leben in der Welt ernannt. Während wir an diesem Tag nicht alle physisch „standen“, um die Worte zu hören, und daher ausdrücklich gesagt werden mussten, dass wir eingeschlossen waren, waren wir im Geiste da. Und während wir vielleicht versuchen, uns zu entschuldigen und uns von der Verantwortung der kiyum hamizvos freizusprechen, machte Hashem deutlich, dass wir alle Empfänger einer ewigen Aufgabe auf dieser spirituellen Ebene sind, die über die Akzeptanz des Gesetzes hinausgeht und sich in die Etablierung des Juden als eines bewegt Fixpunkt, etabliert als Wegweiser für die Menschheit. und wir wurden als Wächter über unser Verhalten und Beispiele für die angemessene Matzav zum Leben in der Welt ernannt. Während wir an diesem Tag nicht alle physisch „standen“, um die Worte zu hören, und daher ausdrücklich gesagt werden mussten, dass wir eingeschlossen waren, waren wir im Geiste da. Und während wir vielleicht versuchen, uns zu entschuldigen und uns von der Verantwortung der kiyum hamizvos freizusprechen, machte Hashem deutlich, dass wir alle Empfänger einer ewigen Aufgabe auf dieser spirituellen Ebene sind, die über die Akzeptanz des Gesetzes hinausgeht und sich in die Etablierung des Juden als eines bewegt Fixpunkt, etabliert als Wegweiser für die Menschheit.

Aufgrund kürzlich gestellter Fragen dieser Art haben Sie vielleicht erraten, dass ich mich meinem bevorzugten etymologischen Wörterbuch des biblischen Hebräisch zuwenden würde , aus den Schriften von Rav Hirsch.

Auf Seite 108 gibt es einen Eintrag für die Wurzel יצב, die er mit „aufgerichtet; unabhängig standhalten.“ Die Anträge, die er bringt, sind: fest und aufrecht stehen (wie in unserem passuk, נצבים); aufrichten (ויצב שם מזבח, Bereishis 33:20); aushalten (יצב גבולות עמים, Devarim 32:8); ein Denkmal (מצבה, Devarim 16:22); eine Säule (נציב מלח, Bereishis 19:26); eine militärische Position (ויצב מצב פלישתים, Shmuel 1:13:23); und der Stamm eines Baumes (בשלכת מצבת בם, Yeshaya 6:13).

Vergleichen Sie dies mit der Wurzel עמד auf Seite 187, übersetzt als „in Vorbereitung stehen, um zu handeln“. Einige Anwendungen parallel zu denen von יצב oben: dauerhaft (ויכלת עמוד in Shemos 18:23), eine Säule (עמוד ענן, Shemos 13:21), eine Station (והדפיתית ממצבך ממצבך י יהרסך, Yeshaya 22:19; Anmerkung, dass יצב auch verwendet wird, wird auch verwendet, der auch verwendet wird, wird auch verwendet, dass auch צב ממצבך יהרסך verwendet wird. hier) und gewöhnliches Stehen (ולא עמד איש אתו, Bereishis 45:1); dann gibt es jene, die sehr unterschiedlich sind: aufhören (ותמיד מלדת, Bereishis 29:35), aufrechterhalten (למען יעמדו ימים רבים, Yirmiya 32:14), aufrichten (ויעמד רוח סערה), und starke Unterstützung erhalten (10:7 , Tehillim אם יהיה אלקים עמדי, Bereishis 28:20).

Mit anderen Worten: יצב bedeutet, fest gepflanzt zu stehen, ohne die Absicht, irgendwohin zu gehen; עמד bedeutet bereitstehen, sich darauf vorbereiten zu handeln.

Ich denke, es ist klar, dass das Wort נצבים in unserer Parscha darauf hindeutet, wenn man bedenkt, dass Mosche sie in einen Bund übergibt. Während ein Bund eine Verpflichtung für die Zukunft ist, ist er genauer gesagt ein Zustand der Entschlossenheit – das heißt, jemand, der einen Bund annimmt, steht fest in dem Entschluss, die Vereinbarung zu akzeptieren, anstatt bereit zu sein, die Vereinbarung zu erfüllen. (Glauben Sie mir nicht? Dasselbe Wörterbuch auf Seite 32 definiert ברת als „trennen, hervorheben“.)

Rashis Midrasch-Erklärung (nach seinen Kommentaren zu V. 12 platziert) verleiht dieser Wortwahl eine weitere Bedeutungsebene:

עֶׁל פָּרָשָׁה. וּמִדְרַשׁ אַגָּדָה: לָמָה נִסְמְכָה פָרָשַׁת אַתֶARY לְפִי שֶׁשָּׁמְעוּ יִשְׂרָאֵל מֵאָה קְלָלוֹת חָסֵר שְׁתַּיִם חוּץ מִמ"ט שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, הוֹרִיקוּ פְנֵיהֶם וְאָמְרוּ מִי יוּכַל לַעֲמוֹד בָּאֵלּוּ?! הִתְחִיל מֹשֶׁה לְפַיְּסָם — אתם נצבים היום, הַרְבֵּה הִכְעַסְתֶּם לַמָּקוֹם וְלֹא עָשָׂה אִתְּכֶם כְּלָיָה וַהֲרֵי אַתֶּם קַיָּמִים לְפָנָיו:

Bis hierhin habe ich die einfache Bedeutung des Passuk erklärt. Dies ist die Midrasch-Aggada: Warum wurde Nitzavim neben die Flüche gestellt? Denn als Yisrael die 98 Flüche plus die 49 von Sefer Vayikra hörte, wurden ihre Gesichter kränklich und sie sagten: „Wer kann dem widerstehen?!“ Moshe begann sie zu besänftigen: „Du stehst heute“ – du hast Hashem sehr verärgert, aber er hat dich nicht zerstört; siehe, du bist immer noch vor Ihm vorhanden!

In dieser Erklärung (meine Übersetzung) wird viel deutlicher, dass die Absicht darin besteht, ihre Standhaftigkeit heute zu unterstreichen, nicht ihre Aussicht auf morgen.

Rav Hirsch erklärt die Bedeutung der Verwendung im ersten Pasuke von Nitzavim 29:9 , dass der Unterschied zwischen den beiden Wörtern eine Frage der Kraft und Anstrengung ist, die in das Stehen gesteckt wird. Es betont, dass die Bnai Yisrael die 40 Jahre in der Wüste überlebt haben und all das Leid, das sie von der Sklaverei der Mizraim bis zum Einzug in das Land erlitten hatten. Es wird auch betont, dass Bnai Yisrael von jetzt an und in der Zukunft (bis zu unseren Tagen und darüber hinaus) überleben und die Tora und den Dienst, dem wir uns im Har Sinai verschrieben haben, aufrechterhalten wird uns selbst pflegen נצבים . Nicht nur passiv עומדים , sondern aktiv als מצבה für die Herrlichkeit von Hashem und Seiner Thora.

אתם נצבים , (die Wurzel) יצב (eine starke Form von ישב mit dem צ-Laut) bezeichnet nicht wie עמד nur die stehende Position. Es steht fest, energisch und zielstrebig. Das תנחומא auf unserem Vers erklärt auf charakteristische Weise die Verwendung dieses Begriffs hier anstelle des üblichen עמד, das ja auch in V.14 verwendet wird. Trotz all des unsäglichen Leidens, das dargestellt wird, bist du immer noch נצבים, bleibst aufrecht und fest. Sie können alle über deinen Kopf hinweggehen, du überlebst sie alle. In Ch.XXXII,23 heißt es חצי אכלבם("Meine Pfeile werde ich für sie aufwenden" IL) חצי כלין והן אין כלין ("Ich werde alle meine Pfeile gegen sie aufbrauchen, aber sie werden nicht aufgebraucht werden" IL) Ja, die Leiden selbst sind ein Mittel für dein Ausharren, weil Sie sorgen für Ihre Besserung. הן מעמידות אתכם וכן הוא אומר למען ענותך לנסך וגו ( Kap. VIII,2 ). Und auch אתם נצבים: Ihr seid die Übriggebliebenen! Ich gehe, auch Joshua, dem ich dich übergebe, wird auch gehen, und so auch die Führer, die Generation für Generation folgen werden, sie alle gehen, und die Natur der Führer ändert sich – nur du, die Nation, ist unsterblich , unsterblich, bleibend, darin wird der Geist vererbt, dem Hashem die Ewigkeit Seines Werkes anvertraut hat, und in den Dienst dieses Geistes tritt jeder Führer ein. Die Nation ist das מצבה. die ewige Säule Seiner Tora.

Es gibt vier weitere Referenzen, die das Wort נצבים verwenden, von denen jede die Kraft des Stehens zeigt. Vayeirah 18:2 hat den mal'achim aktiv stehend auf ihn gerichtet (wie Rav Hirsch es übersetzt). Dies zeigt die Kraft ihres Stehens, um seine Aufmerksamkeit zu erregen. Beachten Sie auch, dass in Vayeirah 18: 8 עמד verwendet wird, was Rav Hirsch als auf sie gewartet übersetzt , was die passive Verwendung des Stehens zeigt.

Vayigash 45:1 Yosefs Diener stehen aktiv bereit, um seine Befehle auszuführen.

In Shmos 5:20 , als Moshe und Aharon Par'o nach ihrem erfolglosen Treffen verlassen, stehen Männer auf, um sie zu konfrontieren. Wie Raschi sagt

Sie trafen sich: Männer Israels [trafen] Moses und Aaron usw. Unsere Rabbiner erläuterten: Jeder [Fall von] נִצִים, streitend, und נִ צָּבִים, stehend, ist ein Hinweis auf Dathan und Abiram, über die gesagt wird: „kam heraus und stand aufrecht“ (4. Mose 16:27). — [von Ned. 64b]

Schließlich stellen sich in Parshas Korach 16:27 Dasan und Aviram aktiv, um Moshe zu konfrontieren und einen Showdown zu erzwingen. Wie Raschi sagt:

ging aufrecht stehend aus: Hebr. נִצָּבִים, mit einer hochmütigen Haltung, zu fluchen und zu lästern, wie in, „er stationierte sich (וַיּתְיַצֵּב) [in einer arroganten Weise] für vierzig Tage“ (I Sam. 17:16), sagte in Bezug auf Goliath. - [Mitte. Tanchuma Korach 3, 8, Num. Rabba 12]