Wollen Sie eine einfache Erklärung dafür, dass Zurückhaltung der Sinne ein wichtiger Aspekt ethischen Verhaltens ist, für einen geliebten Menschen, der sich nicht für Dhamma interessiert?

Rechte Ansicht bedeutet, die vier edlen Wahrheiten zu verstehen.

Rechte Absicht folgt als Folge rechter Ansicht.

Es gibt drei Absichten (Entsagung, Nicht-Abneigung oder liebende Güte und Nicht-Verletzen oder Mitgefühl).

Und was ist richtige Entschlossenheit? Entschlossenheit zum Verzicht, zur Böswilligkeitsfreiheit, zur Harmlosigkeit: Das nennt man rechten Entschluss. ( SN 45.8 )

Rechte Ansicht gibt Motivation, Anhaftung aufzugeben (Festhalten an Vergnügen, Ruhm usw. ... diese werden normalerweise als wünschenswert angesehen, aber mit rechter Ansicht sehen Sie, dass sie zu Dukkha führen ... mit rechter Ansicht entscheiden Sie sich natürlich dafür, sie aufzugeben). .

Ich bin mir nicht sicher, ob das ein wichtiger Aspekt ethischen Verhaltens ist, aber ... nach vielen Definitionen von "ethisch" sind es die Absichten der Liebenswürdigkeit und des Mitgefühls, nicht die Absicht des Verzichts, die ethisches Verhalten motivieren.

Dennoch vermute ich, dass sie sich gemeinsam entwickeln (die Faktoren des achtfachen Pfades sind miteinander verbunden).

Man könnte sich Beispiele vorstellen, wo jemand einen anderen verletzt oder ignoriert hat, entweder weil er damit beschäftigt ist, gierig einem Sinnesvergnügen nachzujagen, oder weil er unter den Folgen einer unangebrachten Bindung leidet – aus diesem Grund, selbst wenn es „ethisch“ ist. bedeutet "gut zu anderen", Verzicht (um Anhaftung und Leid zu vermeiden) ist "ein wichtiger Aspekt" (der es beispielsweise erleichtern kann, die Gebote zu befolgen).

Saddha führt zu Seela. Versuchen Sie also, ihn zu dem Verständnis zu bringen, dass:

1. Es gibt keine wirkliche Zuflucht vor Kama Vastu (Geld, Reichtum, Eltern, Ehepartner, Kinder, Aussehen, Bildung, Regierung usw.)
2. Wahre Zuflucht ist der Buddha; seine Lehren; und der Sangha, der mit gutem Beispiel voranging.
3. Nur ein gut bewachter Geist kann einem das eigene Glück und den eigenen Frieden bringen
4. Erleuchtete erklären die Funktionsweise des Geistes
5. Unreinheit des Geistes manifestiert sich in Sprache und Verhalten
6. Standardmäßig ist ein unreiner Geist nicht in der Lage, in Frieden zu sein ... und weltliche Segnungen zu genießen ... geschweige denn die Wahrheit von Samsara zu sehen

Persönlich versuche ich, die Ansichten des Buddha als "alternatives Wissen" zum allgemeinen Wissen des modernen Menschen darzustellen. Ich sage meinen Kindern, dass das Wissen eines Buddha weit überlegen ist – es basiert auf Dana, Bala, Jnana (Großzügigkeit, Stärke, Wissen) – wohingegen moderne Wissensgebiete sagen, dass es auf der sensorischen Wahrnehmung der 5 Sinnesfähigkeiten basiert

Ich helfe auch, Seela (Gebote) zu praktizieren:

1. Am Beispiel, so weit wie möglich
2. Unter Hinweis auf die vorbildlichen Verhaltensweisen im wirklichen Leben ... Jataka-Geschichten, in denen der Bodhisatwa die Tugenden unter extrem schwierigen Bedingungen praktizierte ... auch buddhistische Geschichten über das Leben von Schülern ... und von Familienmitgliedern oder Freunden, die Gebote einhalten
3. Einprägen von Werten wie „Alle Lebewesen sind gleich … alle sind in Samsara, mit einem Geist und einem Körper, die anfällig für Schmerzen sind … wenn man an sich selbst denkt, fügt man anderen Lebewesen keinen Schaden zu.“

Es kann für jeden von uns eine Zeit kommen, in der wir unserem Verlangen nach Vergnügen nachgeben (wie z liegen und in Gedanken versunken usw. usw. ) der Gedanke daran, wie es ist, zum Takt eines anderen Schlagzeugers zu gehen. Dann kam einem der Gedanke, wie es wäre, Buddhismus zu praktizieren? Babyschritte muss man erst lernen. Sie wissen genau, dass es unmöglich ist, über die Mauer einer großen Festung zu springen. Man kann nur durch die Tür eintreten. Ebenso kann man nicht über Mauern springen, um in die Heilsordnung des Höchsten Buddha einzutreten. Es kann nur durch diese eine Tür betreten werden. Diese Tür heißt: „Auf Rat hören.

Dieser Rat, den er erhält, kann jedoch manchmal sanft und süß und manchmal bitter und grob sein. Hin und wieder können sich diese Ratschläge sogar wie Schleudertrauma anfühlen. Aber die Person, die Beratung mag, bewertet nicht die Art der Beratung. Er nimmt es gerne an, weil er weiß, dass es zu seinem Vorteil ist.

Wenn man diese Reise durch ethisches Verhalten beginnt, kann das ein großer Sprung in diesen weniger befahrenen Weg sein. Beachten Sie, dass ethisches Verhalten eine der drei Hauptentwicklungslinien des Edlen Achtfachen Pfades ist. „Die Vermeidung allen Fehlverhaltens, Das Unterfangen dessen, was geschickt ist, Die Reinigung des eigenen Geistes – Dies ist die Lehre der Buddhas. – Dhammapada 183.

Wir alle haben Angst davor, unsere sinnlichen Freuden loslassen zu müssen. Wie der Buddha sagte, haben wir auch Angst vor dem Tod, weil wir Angst haben, unsere sinnlichen Freuden loslassen zu müssen. Wenn Sie in Ihren Geist schauen, um zu sehen, wo Sie irgendein unnötiges Element von Stress hinzufügen, werden Sie die andere Seite der Hingabe an sinnliche Freuden sehen. Der Buddha lokalisierte dieses unnötige Element im Begehren und insbesondere in drei Arten des Begehrens. Das erste ist das Verlangen nach Sinnlichkeit, und hier bedeutet Sinnlichkeit nicht unbedingt sinnliche Freuden. Der Buddha weist darauf hin, dass unsere Absichten nach Sinnlichkeit das sind, woran wir wirklich hängen. Die Idee des sinnlichen Vergnügens, die Aktivität, über Sinnlichkeit nachzudenken, ist viel attraktiver als das eigentliche Vergnügen selbst.

Man kann immer und immer wieder von der Idee besessen sein, während das eigentliche Vergnügen, wenn man es einmal erlebt hat, schnell schal und verflogen ist. Dann müssen Sie einen anderen finden, um ihn zu ersetzen. Aber normalerweise regen wir uns nicht so auf, es zu ersetzen, weil dann das neue Vergnügen mehr Futter für unsere sinnlichen Obsessionen liefert, und solange wir weiter besessen bleiben können, fühlen wir uns in Ordnung. Also unser Verlangen nach Sinnlichkeit, diese Tendenz des Verstandes, darüber nachzudenken, zu planen, wie er verschiedene Sinnesfreuden erleben wird: Daran hängen wir wirklich. Wir klammern uns wirklich daran, ernähren uns davon. Es ist unser Futter. Das ist also die erste Art von Verlangen.

Nehmen wir das Leben eines buddhistischen Mönchs. Er ist jemand, der die acht Gebote einhält und sich dadurch in einen anderen Bereich der Geistesschulung bewegt. Die acht Gebote fügen das Element der Zurückhaltung der Sinne hinzu. Jede der hinzugefügten Gebote schränkt die Arten von Freuden ein, die wir versuchen könnten, durch die Sinnespforten zu gelangen. Das Gebot gegen unerlaubten Sex verwandelt sich in ein Gebot gegen Sex, Punkt. Das deckt genau dort alle Sinnestüren ab. Dann gibt es das Verbot, nach Mittag oder vor Sonnenaufgang zu essen. Das umfasst Geschmacksfreuden. Das Verbot, sich Shows anzusehen, Musik zu hören, Parfums und Düfte zu verwenden, umfasst die Freuden des Sehens, Hörens und Riechens. Und dann überdeckt das Gebot gegen hohe und luxuriöse Betten und Sitze den Tastsinn. Wenn Sie die Liste durchgehen, können Sie sehen, dass jeder der fünf Sinne abgedeckt ist. Dies fügt ein höheres Maß an Zurückhaltung hinzu und legt einige Hindernisse für unsere typischen Arten, unserem Verlangen nach Vergnügen nachzugeben: abendliche Knabbereien; der Wunsch nach einer schönen, dicken Matratze zum Liegen; gut riechen wollen; gerne Musik hören.

Indem Sie diese Gebote übernehmen, lernen Sie, Ihrer Zügellosigkeit einige Hindernisse entgegenzusetzen. Diese Barrieren dienen mehreren Zwecken. Erstens konzentrieren sie dich auf die Meditation: Wenn du im Laufe des Tages Freude finden willst, musst du intensiver darauf achten, Freude an der Meditation zu entwickeln, um die Einschränkungen auszugleichen, die du deiner Nahrungssuche auferlegt hast zum Vergnügen draußen. Darüber hinaus lernen Sie wichtige Lektionen über Genuss. Wenn Sie dazu neigen, in Ihrem täglichen Leben nachsichtig zu sein, werden Sie beim Meditieren sehr nachsichtig sein. Wenn du zu deinen täglichen Wünschen nicht Nein sagen kannst, wird es schwer sein, Nein zu ihnen zu sagen, während du hier sitzt und meditierst. Die Geisteszustände, die losgehen und an angenehme Anblicke, Geräusche, Gerüche, Geschmäcker denken wollen, und taktilen Empfindungen kann man sich sehr leicht hingeben, wenn Sie nicht die Angewohnheit haben, Ihren Impuls, den ganzen Tag über nach Freude an diesen Dingen zu suchen, Nein zu sagen. Wenn Sie diese Gewohnheit entwickeln, im Laufe des Tages zu sinnlichen Genüssen Nein zu sagen, ist es viel einfacher, im Laufe der Mediation zu sinnlichen Gedanken Nein zu sagen.

Sie haben auch die Gewohnheit entwickelt, zu lernen, wann man „genug“ sagt, was Ihnen zugute kommt, wenn Sie beginnen, das Gefühl von nicht sinnlicher Freude und Verzückung zu entwickeln, die mit Konzentration einhergehen. Es ist wahrscheinlicher, dass Sie erkennen, wann Sie sich dieser Art von Vergnügen genug hingegeben haben, damit Sie sich der weiteren Arbeit zuwenden können, die Sie in Bezug auf Einsicht und Unterscheidungsvermögen tun müssen. Man kann sich nicht nur im Vergnügen der Konzentration suhlen. Sie müssen lernen, zu verstehen, was im Kopf vor sich geht, warum er zunächst mentale Welten erschafft – die Welten, die Sie aus dem gegenwärtigen Moment herausziehen und zu Leiden und Stress führen.

Die Gebote sind also ein entscheidender Teil der Meditation. Sie helfen Ihnen, gute Gewohnheiten zu entwickeln und Einsicht zu fördern. Insbesondere helfen sie Ihnen dabei, Ihre Zügellosigkeit zu erkennen. Viele der Freuden, denen wir uns hingeben, stehen einem tieferen Vergnügen, einem tieferen Glück wirklich im Weg. Wir alle wollen unseren Kuchen haben und ihn auch essen.

Wenn wir Schach spielen, wollen wir alle unsere Figuren behalten und gleichzeitig gewinnen. Aber eine wichtige Lektion im Leben ist, dass bestimmte Freuden einem höheren Glück wirklich im Wege stehen. Du musst lernen, Nein zu ihnen zu sagen. Und um einen Sinn für Maß zu entwickeln: Wie viel Freude reicht aus, um die eigentliche Arbeit zu erledigen. Letztendlich sieht man, dass selbst die harmlosesten Freuden dieser Welt nicht absolut harmlos sind. Diese Erkenntnis führt zu dem Gefühl von Samvega, das Sie dazu motiviert, nach einem noch höheren Vergnügen zu suchen: der absolut tadellosen Glückseligkeit von Nibbana.

Lernen Sie also, die Gebote als wichtigen Teil der Meditation zu betrachten. Sie sind keine Sonntagsschulregeln oder „konventionelle Wahrheiten“, die jemand, der auf die „ultimativeren Wahrheiten“ trifft, schließlich ungestraft beiseite legen und verwerfen kann. Sie sind ein wichtiger Teil, um den Geist in den Fähigkeiten und Einstellungen zu schulen, die er braucht, um sich zu konzentrieren, Urteilsvermögen zu entwickeln und letztendlich zur Befreiung zu führen. Wie Sie also im täglichen Leben meditieren, ist, sehr sorgfältig mit Ihren Geboten umzugehen, sie zu respektieren und sich an die Lektionen zu halten, die sie lehren.

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