Pirkei D’Rabbi Eliezer Ch. 2 ------- פרקי דרבי אליעזר פרק ב
אמר לו, (רבי יוחנן לרבי אליעזר) אמשול לך למ למapp דבר דומה, למעין זה שהוא נובע ומוציא מים וה שvon מכניס מ מ & יvon ממה ממה שvon שarf שvon אarf בכvon מ מ & י haltung ממה ממvon וarf בכה בכהanis א מauber. כך אתה יכול לומר דברי תורה יותר ממה שקבלו מסיני.
[Übersetzung von Seferia]: (R. Yochanan) sagte zu ihm (R' Eliezer), ich werde dir (auch) ein Gleichnis erzählen. Wie ist die Sache? Zu dieser Quelle, die sprudelt und ihr Wasser aussendet und eine Entladung bewirken kann, die stärker ist als das, was sie absondert; in ähnlicher Weise sind Sie in der Lage, Worte der Torah zu sprechen, die über das hinausgehen, was Moses auf dem Sinai empfangen hat .
Wie lässt sich das vereinbaren mit:
Talmud Yerushalmi (Peah 2:4 - Seite 13a):---תלמוד ירושלמי פרק ב הלכה ד - דף יג עמוד א
ריב"ל אמר... אפי' מה שתלמיד ותיק עתיד להורות לפני רבו כבר נאמר למשה בסיני מה טעם (קוהלת א) יש דבר שיאמר אדם ראה זה חדש הוא וגו' משיבו חבירו ואומר לו כבר היה לעולמים
R, Yehoshua Ben Levi sagt ... Sogar das, was ein älterer Student vor seinem Meister vorträgt, wurde bereits zu Moshe am Sinai gesagt . Was ist der Grund (Quelle) dafür? [Aus dem Passuk: (Koheles 1:10) Manchmal gibt es ein Phänomen, von dem man sagen könnte: „Schau, das ist neu!“ – Und sein Freund wird antworten und zu ihm sagen: „Es ist vor langer Zeit aufgetreten, seit Ewigkeiten das ging vorher vorbei":
Zusammenfassung: Im Pirkei D'Rabbi Eliezer erzählt R' Yochanan R' Eliezer, dass er in der Lage ist, Worte der Tora zu sprechen, die über das hinausgehen, was am Sinai empfangen wurde. Der Yerushalmi sagt, dass alles, was von Schülern vor ihren Meistern gelehrt wurde, bereits zu Moshe auf dem Sinai gesagt wurde?
Vorgeschlagene Versöhnung:
Die Worte im Pirkei D'Rabbi Eliezer lauten: "יותר ממה שקבלו מסיני" mehr als sie am Sinai erhielten, was so verstanden werden kann, dass es das bedeutet, was die B'nei Yisrael am Sinai gelernt haben. Und die Yerushhalmi sagt, dass "נאמר למשה בסיני" zu Moshe am Sinai gesagt wurde, also ist es vielleicht kein Widerspruch, denn vielleicht wurde Moshe alles beigebracht, aber nicht B'nei Yisrael, und R' Eliezer lehrte das, was nicht gelernt worden war B'nai Yisrael am Sinai.
Aber siehe Orchos Tzadikim - Ways of the Righteous, Sha'ar Hatorah , der den Pirkei D'Rabbi Eliezer zitiert, und er sagt: "
Es _
So finden wir bei R' Eliezer dem Großen: Da er viel Tora studierte, bezeugten unsere Rabbiner, dass ihm sogar das offenbart wurde, was Moshe in Sainai nicht offenbart wurde .
Nach dem Verständnis von The Orchos lehrte Tzadikim R' Eliezer also Worte der Tora, die sogar über das hinausgingen, was Moshe auf dem Sinai erhielt. Damit sind wir wieder bei unserer Frage, wie Pirkei D'Rabbi Eliezer mit den Yerushalmi in Einklang gebracht werden kann.
Dies wird von R. David Luria in seinem Kommentar zur Aussage in Pirkei D'Rabbi Eliezer angesprochen. Er stellt fest, dass dies im Widerspruch zu der Aussage zu stehen scheint, dass die gesamte zukünftige Tora bereits zu Moshe am Sinai gesagt wurde. Er gibt an, dass dies mit der R. Elija von Vilna zugeschriebenen Textverbesserung gelöst wird , die die Worte „שקיבלו מסיני“ durch „שקיבל ממני“ ersetzt, wobei sich R. Yochanan Ben Zakai auf sich selbst bezog, nicht auf Moshe.
In Ihrer Bearbeitung stellen Sie fest, dass der Orchos Tzadikim eine Version des Textes hat, die eindeutig besagt, "das wurde Moshe am Sinai nicht offenbart", und daher bleibt die Frage, wie der Autor den obigen Widerspruch angehen würde. Auch dies wird von R. David Luria angesprochen, und er schlägt vor, dass R. Yochanan Ben Zakai sich speziell auf die Gründe für die Rote Färse bezog , die bereits von anderen Midrashim als etwas etabliert wurde, das R. Eliezer und nicht Moshe offenbart wurde.
כגירסא זו נראה שהיה גם כן לפני באל ארחות צדיקים שכתב בשער התורה וז"ל וכן מצאנו לר"א הגדול כו' העיגו עליו רבותיו שנתגלה לו יותר ממה שנתגלו למשה בסיני עכ"ל וי"ל לגירסא זו שנתכוון רבי יוחנן בן זכאי לרמוז על טעמי " ז"ל לגר
Joel K
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