In der Haggada lehrt ihn die Antwort auf die Chacham die Halachos von Pessach, während die Antwort auf die Tam lautet, dass Hashem uns mit einem starken Arm aus der Mizraim herausgeholt hat.
Doch im Yerushalmi werden die Antworten vertauscht. Dem Chacham wird gesagt, dass Hashem uns mit einem starken Arm aus Mizraim herausgeholt hat, während dem Tam (dort der Tipeish ) die Halachos von Pessach erzählt werden. Warum der Unterschied?
Menachem Ben Yashar gibt hier eine faszinierende Antwort , sehr zusammengefasst wie folgt:
Die Version von Yerushalmi wurde während der Zeit des Beis Hamikdash geschrieben, und daher gab es eine echte halachische Sorge, dass der Ben Tipesh nicht nur nichts lernen, sondern die Halachos von Pessach brechen würde. Aus diesem Grund bringen wir ihm eine praktische Halacha bei, mit einer klaren Erklärung:
שאין מפטירין אחר הפסח אפיקומן, שלא יהא עומד מחבורה זו ונכנס לחבורה אח
Die andere Version (ebenfalls in der Mechilta zu finden) wurde jedoch nach der Zerstörung des Beis Hamikdash geschrieben, als die Haupt-Mizwa darüber erfahren soll. Der Chacham lernt also jetzt den technisch-theoretischen Teil der Mizwa, während wir dem Tam die Dinge klar erklären.
Es enthält jedoch viel mehr Tiefe, also lesen Sie es bitte innen, wenn Sie können.
שפתיים ישק וראוי לאמרו!
Rabbi Joshua ben Levi sagte : „Wer auch immer seinen Enkel Tora lehrt , wird betrachtet, als hätte er die Tora vom Berg Sinai erhalten , da es heißt: ‚Lehre deine Kinder und Kindeskinder‘, und dann heißt es: ‚Der Tag, an dem du vor Gott standst dein Herr am Horeb.'“
Rabbi Joshua ben Levi pflegte jeden Freitag seinem Enkel zuzuhören , der die wöchentliche Parascha rezitierte. Eine Woche vergaß er dies und betrat das Badehaus. Nachdem er mit dem Baden begonnen hatte, erinnerte er sich, dass er die wöchentliche Parascha von seinem Enkel noch nicht gehört hatte, und verließ das Badehaus. Sie fragten ihn, warum er mitten in seinem Bad ging, da die Mischna lehrt, dass man, wenn man an einem Freitagnachmittag mit dem Baden begonnen hat, nicht mehr unterbrechen muss. Er antwortete: „Ist das in Ihren Augen so eine Kleinigkeit? Denn wer die Parascha von seinem Enkelkind hört , ist, als hätte er sie direkt vom Berg Sinai gehört, denn es heißt: „Lehre deine Kinder und Kindeskinder“ , und dann heißt es: „Der Tag, an dem du vor Gott, deinem Herrn, am Horeb standst.“ ”
Was ist besser, Ihr Enkelkind zu unterrichten oder Ihrem Enkelkind beim Unterrichten zuzuhören? Da R' Yehoshua ben Levi beide Dinge sagte und er beide Punkte aus demselben Vers beweist; wir können davon ausgehen, dass der Bavli einen Ansatz betont, während der Yerushalmi den anderen betont. (Obwohl beides stimmt)
Wenn ein Kind unterrichtet werden muss, werden Sie sich dem Kind auf natürliche Weise innerhalb seiner Ebene nähern und Ihre Lehre in ihm investieren, wo es hält.
Wenn Sie möchten, dass Ihr Kind unterrichten kann, müssen Sie es ermutigen, sich auf eine Ebene zu begeben, die über sich selbst hinausgeht.
Der erste Ansatz (Bavli) ist der Blick der Mechilta auf die 4 Söhne. Der zweite Ansatz (Yerushalmi) ist der von Yerushalmis Version der 4 Söhne.
Der Yerushalmi nennt den einfacheren Sohn einen "Tipesh" (töricht), der seinen gegenwärtigen Zustand als eine geringere Position ansieht, von der aus er das Potenzial hat, voranzukommen. Tipesh hat eine negative Konnotation. So rät der Yerushalmi, den törichten Sohn zu nehmen und ihn durch die Macht der Torah zu einem Weisen zu verwandeln. Bringe ihm Weisheit bei, die gerade jetzt auf einem höheren Niveau ist, als er zu lernen gewohnt ist.
Aus diesem Grund schreibt die Yerushalmi das Erlernen der Halacha für das „Tipesh“ vor.
Der Yerushalmi bittet auch darum, dass dem „weisen“ Sohn die aufregende und kraftvolle Geschichte dessen erzählt wird, was Hashem getan hat. Denn derjenige, der an intellektuelles Studium gewöhnt ist, muss über sich hinauswachsen und auch Gefühle ausüben, die aus der Tiefe der Seele kommen, nicht nur aus dem Buchstaben des Gesetzes.
Der Bavli betont jedoch, dass ein Kind zuerst auf seiner eigenen Ebene solide geerdet ist. Das „Tam“ (gesunde) Kind wird also mit einem Etikett beschrieben, das nicht negativer, sondern positiver Natur ist. Ihm sollen die Dinge auf einer Ebene mitgeteilt werden, die ihn am wahrscheinlichsten jetzt erreicht; das ist die spannende Geschichte von Hahsems Macht usw.
Der „weise“ Sohn wird auch besser erreicht, wenn man ihm das gibt, wovon er lebt – das Erlernen der Halacha.
Yosef Tabory ( hier , S. 173-174) schlägt vor, dass die Yerushalmi den Chacham als einen sehr klugen Sohn betrachten, der die Halachos bereits kennt und daher frei ist, mehr über Yetzias Mitzrayim zu lernen, wie er es sollte (und dies ist ähnlich wie " Afilu Kulanu Chachamim" und die Geschichte der Tanaim in Benei Berak), während der Tipesh so dumm ist, dass er nicht einmal die Halachos richtig kennt, was gelernt werden muss, bevor er von Yetzias Mitzrayim hört.
Auf der anderen Seite ist der Chacham in der Version der Haggada ein normaler Sohn, und das Erlernen der Halachos ist ein wichtiger Teil von Sippur Yetzias Mitzrayim, und der Tam macht nur einen grundlegenden Sippur Yetzias Mitzrayim.
Meiner Meinung nach ist es ein bisschen schwach, aber er diskutiert es und macht diesen Vorschlag.
Was sehr wichtig ist, ist, dass er sehr stark argumentiert (einschließlich Manuskriptbeweisen), dass die Zeile, die erklärt, warum der Tipesh von Afikoman erfährt, nämlich שלא יהא עומד מחבורה זו ונכנס לחבורה אחרת, überhaupt nicht in diesen Abschnitt gehört. Dies wird sich auf die Antwort auswirken, die ich oben gepostet habe
David Kenner
DonielF
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