Woher wissen wir, dass der Rasha nicht erlöst worden wäre?

Nun, wir haben den Präzedenzfall, dass vier Fünftel (oder sogar mehr) der Juden tatsächlich Ägypten nicht verlassen und Hashem dienen wollten und während der Plage der Finsternis starben (Rashi zu Exodus 13:18 , zitiert aus Midrashim Mechilta und/oder Tanchuma ). Basierend auf der Einstellung, die dieser zweite Sohn gegenüber den Mizwot von Pessach zeigt, besteht in der Tat eine gute Wahrscheinlichkeit, dass er in diese Kategorie gehört hätte, Gott bewahre.

Allerdings erklärt der Lubawitscher Rebbe ztl ( hier , hier und an anderen Stellen ) , dass in dieser Zurechtweisung tatsächlich eine implizite positive Aussage enthalten ist frei wählbar", sagen wir ihm, "dann hättest du wohl bleiben können, wo du warst. Aber du lebst jetzt , nachdem die Tora gegeben wurde, als Hashem uns als sein Volk auswählte, und dies bleibt wahr, egal welche Entscheidungen du triffst. Daher ist es unvermeidlich, dass Sie mit dem Kommen des Moshiach zusammen mit allen anderen Juden aus unserem gegenwärtigen Exil erlöst werden – möge es bald sein.“

Der Rasha sagt mah haavodah hazot lachem, "was ist diese Opfergabe für dich?" Somit hat er keinen Anteil am Korban, da die Haggada es „für dich und nicht für ihn“ interpretiert. Währenddessen übersprang Hashem in Makkat Bechorot nur die Häuser derer, die das Osteropfer dargebracht hatten.

Er hätte es nicht bis zur Geulah geschafft.

Ähnlich wie @joshs Antwort , ein eigener Gedanke.

G-ttes Botschaft an den Pharao lautete: „Lass mein Volk gehen, damit es mir dienen kann “

4/5 der in Ägypten gestorbenen Juden waren Juden, die Ägypten nicht verlassen wollten.

So hätte der Rascha, der sich vom Dienst G-ttes ausschließt, Ägypten nicht verlassen wollen, da er kein Interesse daran hatte, G-tt zu dienen. Wenn er dort gewesen wäre, wäre er nicht erlöst worden.

Artscrolls The Answer Is... bringt mehrere Antworten auf diese Frage:

• MA'ASEH NISSIM: Die Haggada sagt nicht, dass er Ägypten nicht verlassen hätte, sondern dass er nicht erlöst worden wäre. Das Wort geulah , Erlösung, kann sich auf den Erwerb beziehen. Dies impliziert, dass Hashem nicht bereit gewesen wäre, den bösen Sohn als Diener zu „akquirieren“, selbst wenn er Ägypten verlassen hätte.

• BIRKAS HASHIR: In Ägypten beschnitten sich sogar die bösen Menschen und nahmen am Korban Pessach teil (nachdem sie sich anfänglich geweigert hatten). Der böse Sohn hingegen wäre nicht bereit gewesen, am Korban Pessach oder der Mizwa der Beschneidung teilzunehmen, und wäre daher nicht erlöst worden.

• KSAV SOFER: Obwohl die Juden auf die neunundvierzigste Stufe der Unreinheit gefallen waren, hatten sie immer noch Respekt vor ihren Älteren und hätten es nicht gewagt, ihren Führern gegenüber unverschämt zu sein. Sie waren daher der Erlösung würdig. Wäre dieser böse Sohn jedoch dort gewesen und hätte die gleiche Frechheit gezeigt, die er beim Seder zeigt, wäre er der Erlösung nicht würdig gewesen.

• ALTER OF KELM: Der böse Sohn könnte denken, dass er trotz seiner Bosheit einfach den Massen hätte folgen und zusammen mit den Juden erlöst werden können, als sie Ägypten verließen. Wir sagen ihm daher, dass Hashem über jeden Einzelnen wacht und die Gedanken jeder Person kennt. Wäre der böse Sohn in Ägypten gewesen, hätte Hashem ihn von den Massen unterschieden und er wäre nicht erlöst worden.

• SHA'AR BAS RABBIM: Hashem befahl den Juden, die Eingänge zu ihren Häusern zu markieren, damit der Engel des Todes über ihre Häuser springen würde. Der böse Sohn, der sich aus der Gemeinschaft ausschließt und nicht an Hashem oder seine Gebote glaubt, hätte den Eingang zu seinem Haus nicht markiert und wäre so dem Todesengel zum Opfer gefallen.

• ALTER VON NOVARDOK: Hätten die Juden Hashem nicht vertraut und ihm in die Wildnis gefolgt, wären sie in Ägypten geblieben, versklavt vom Pharao. Aus den Fragen des bösen Sohnes geht hervor, dass er nicht den nötigen Glauben gehabt hätte, um sich auf die Reise durch die Wüste zu begeben, und sich dafür entschieden hätte, in Ägypten zurückzubleiben.

• RAV REUVEN KATZ: Der böse Sohn hat kein Interesse an der Erlösung des jüdischen Volkes. Er würde lieber der Verderbtheit Ägyptens versklavt werden. Wäre er in Ägypten gewesen, hätte er es nicht verlassen, sondern sich entschieden, die ägyptische Kultur anzunehmen.

• HASHIR V'HASHEVACH: Der Korban Pessach ist eine gemeinsame Opfergabe. Der böse Sohn schließt sich aus der Gemeinschaft aus und kann daher nicht Teil der gemeinschaftlichen Erlösung sein.

• RAV YECHEZKEL LEVENSTEIN: Der Zweck der Erlösung war, uns in Diener von Hashem zu verwandeln. Wenn jemand diesen Dienst ablehnt, wie es der böse Sohn tut, erweist er sich als erlösungsunfähig.