Wurden Midrashim und Aggadeta wie die halachische Torah She'be'al Peh an Moshe auf dem Sinai übermittelt?

In Anbetracht dessen, dass dies die Art von Frage ist, die je nach Denkschule unterschiedliche Antworten haben kann, hier ein paar relevante Zitate:

Berchot 5a

וא"ר לוי בר חמא אמר ר' שמעון בן לקיש מאי דכתיב ואתנה לך את לוחות האבן והתורה והמצוה אשר כתבתי להורותם לוחות אלו עשרת הדברות תורה זה מקרא והמצוה זו משנה אשר כתבתי אלו נביאים וכתובים להורותם זה גמרא מלמד שכולם נתנו למשה מסיני

R. Levi geb. Hama sagt weiter im Namen von R. Simeon b. Lakish: Was bedeutet der Vers: Und ich will dir die Steintafeln und das Gesetz und die Gebote geben, die ich geschrieben habe, damit du sie lehrst? „Steintafeln“: das sind die zehn Gebote; „das Gesetz“: das ist der Pentateuch; „das Gebot“: das ist die Mischna; 'was ich geschrieben habe': Dies sind die Propheten und die Hagiographa; „damit du sie lehren kannst“: das ist die Gemara. Es lehrt [uns], dass all diese Dinge Mose auf dem Sinai gegeben wurden. ( Soncino-Übersetzung )

Rashi definiert dort Gemara als die Argumentation, mit der wir halachische Regeln aus den Mischnayot ableiten können:

סברת טעמי המשניות שממנו יוצאה הוראה

Wir können daher vielleicht schlussfolgern, dass andere Dinge Moshe auf dem Sinai nicht gegeben wurden, einschließlich Midrashim und Aggadeta , die in dieser Liste nicht erwähnt werden.

R. Shmuel Hanagid schreibt in seiner Einführung in den Talmud , dass sich die Haggada auf alles im Talmud bezieht, das nicht von einer Mizwa handelt . Er sagt, dass wir nichts hinzufügen oder abziehen können, was Chazal als Halacha in Bezug auf eine Mizwa bestimmt hat , die von Moshe kommt, der sie von Gott erhalten hat. Dies steht im Gegensatz zu ihren Erklärungen von Versen, die das sind, woran der Weise gedacht hat, und auf die wir uns nur verlassen sollten, wenn sie Sinn machen:

והגדה הוא כל פי' שיבא בתלמוד על שום ענין שלא יהיה מצוה זו היא הגדה ואין לך ללמוד ממנה אלא מה שיעלה על הדעת ויש לך לדעת שכל מה שקיימו חז"ל הלכה בענין מצוה שהיא מפי משה רבינו ע"ה שקבל מפי הגבורה אין לך להוסיף עליו ולא לגרוע ממנו אבל מה שפירשו בפסוקים כל אחד כפי מה שנזדמן לו מה שראה בדעתולפי מה שיעלה על דעת מן פ פ & אלhaltung לה שיעלה אותם דעת א &kunft דעת ו ו ו א למ ש & אeicht

Dies scheint darauf hinzudeuten, dass Aggadeta und Midrashim Mosche auf dem Sinai nicht gegeben wurden.

Tatsächlich erklärt R. Dovid Tzvi Hoffman ausdrücklich, dass Aggada auf dem Sinai nicht gegeben wurde und es keine Verpflichtung für uns gibt, sie anzunehmen. Er fügt hinzu, dass wir die Worte von R. Shmuel Hanagid (oben zitiert) aufrechterhalten müssen.

He'arot Mukdamot Klaliyot

שכן אותם פתגמים סיפורים דברי חכמה ומוסר הכלולים בשם "אגדה" ושענינם הוא להביע משל חכמה ומוסר או ביאור לכתובים שאין בהם חוקים אין לומר עליהם שניתנו מסיני ואין עלינו שום חיוב לקבלם בענין זה עלינו להחזיק בדברי ר' שמואל הנגיד במבוא התלמוד שלו

Um Ihre Frage zu beantworten, müssen wir zuerst meine beantworten (" Was-waren-die-Stücke-von-Moses'-Übermittlung-des-mündlichen-Gesetzes "). Bitte beachten Sie die Details dort. Die Quintessenz ist, dass wir nicht wissen, was genau G'tt zu Mose gesagt hat und wie.

1. ODER was ? - Von Menschen gemacht? Warum nicht?
2. Welchen Unterschied macht es ? Wenn wir uns auf unsere Weisen in den Halochos verlassen, die sie ohne jede Überlieferung von sich aus "geschlossen" haben, warum sollten wir dann ihren Midrashim nicht vertrauen?
3. Die Mischna ist voll von nicht-halachischen Aussagen und Midrashim sind voll von Halachot, also gibt es keinen klaren Schnitt zwischen ihnen, wie Sie angenommen haben. Die gleiche Behandlung wie bei der Mischna sollte auf die gesamte rabbinische Literatur angewendet werden.
   .
   Laut Rambams Einführung in die Mischna hatten die Weisen überhaupt keine solche Unterscheidung. Jeder Rabbi hatte Tonnen von privaten Schriftrollen ohne Sortierung und ohne Ordnung. Rebbi [hand-] wählte einige der praktischeren Stücke in dem aus, was wir die Mischna nennen, aber zu ihrer Zeit nannten sie es überhaupt nicht „DIE Mischna“.

Siehe zu diesem Thema auch „Margaliot Hayam“ und „Sridey Eysh“.

Übrigens, Rambams Verwendung des Wortes Mizwa ist sehr allgemein und bezieht sich auf alle Arten praktischer Gesetze, nicht auf die 613 Mizwot.