Dies ist eine etwas dumme Frage, aber ich bin sicher, dass sie eine gute Antwort hat, und ich würde gerne wissen, was es ist.
Unglücklicherweise wurde ich kürzlich ins Krankenhaus eingeliefert und landete schließlich über Jom Kippur im Krankenhaus. (Alles endete ganz gut.) Zu dieser Zeit führten sie hauptsächlich Tests durch und hielten mich unter Beobachtung, aber ich hatte einen Tropf, damit sie mir Medikamente geben und meine Elektrolyte wieder ins Gleichgewicht bringen konnten. Wie auch immer, da ich zu diesem Zeitpunkt nicht so krank war, fragte ich die Ärzte, ob das Fasten meine Gesundheit gefährden würde, und mir wurde gesagt: „Wir müssen den Tropf sowieso drin lassen, und es gibt kein medizinisches Hindernis für Sie, wenn Sie den Tropf fasten ist vorhanden'. Also habe ich gefastet.
Wie Sie angesichts der Physiologie der Dehydration erwarten können, war das Fasten mit einem Infusionstropfen das einfachste Fasten meines Lebens!
Nun, offensichtlich gab es in diesem Fall einen echten medizinischen Grund, warum ich den Tropf brauchte, aber es brachte mich zum Nachdenken: Wäre es einer völlig gesunden Person erlaubt, sich selbst an einen Tropf zu legen (vor Beginn von Yom Kippur ) und den Tropf dann den ganzen Urlaub drin lassen. (Nur um das Fasten zu erleichtern.) Um sich auf den Kern der Frage zu konzentrieren, nehmen wir an, die betreffende Person besitzt eine medizinische Approbation (kann also völlig sicher einen Tropf einsetzen) und hat die gesamte Ausrüstung zum Anlegen in der Hand der Tropf in sich selbst, und lebt in einem Land, in dem es keine medizinischen Zulassungsgesetze gibt, also würde man damit nicht gegen das weltliche Gesetz verstoßen.
Es fühlt sich an, als müsste die Antwort auf diese Frage „ nein“ lauten, aber ich konnte nicht herausfinden, was die Begründung wäre. Könnte mich jemand aufklären?
(Ich dachte ständig, wenn Dr. House Jude wäre, würde er das wahrscheinlich jedes Jahr tun!)
[Ich habe "meinen eigenen Ansatz" in einer anderen Antwort auf dieser Seite versucht , wollte aber auch die Antworten von ernsthaften Poskim einbringen - ich bin erfreut, dass ich mit denselben Quellen zu einem ähnlichen Ergebnis wie R Sternbuch gekommen bin]
R Daniel Mann von Eretz Hemdah schreibt
Die Frage, ob jemand sich an Jom Kippur intravenös ernähren darf, um nicht so vom Fasten betroffen zu sein, ist eine gute Frage [...] Wir haben erwähnt, dass viele es für einen vollwertigen rabbinischen Verstoß halten, der sicherlich verboten ist, und [R Moshe Sternbuch in] Teshuvot V'hanhagot (II, 290) stellt eine interessante (er gibt zu, dass sie unbewiesen ist) Behauptung auf, dass intravenöse Ernährung ein positives Gebot der Tora verletzt, sich selbst zu quälen ( Vayikra 23:29 ).
In Bezug auf einen gesunden Menschen gäbe es dann keine Rechtfertigung. Selbst wenn es keinen Verstoß gibt, scheint es immer noch etwas Neues gegen den Geist des Gesetzes zu sein, was an sich schon eine schlechte Idee im Allgemeinen und sicherlich an Jom Kippur wäre.
Darf eine normale Person, die fasten muss, Nahrung künstlich zu sich nehmen, um die Beschwerden des Fastens zu lindern oder zu beseitigen? Bei dieser Frage unterscheiden die Poskim zwischen einer kranken Person (choleh she'ain bo sakana) und einer gesunden Person [...] In Bezug auf eine gesunde Person, deren einzige Absicht es ist, die Unbequemlichkeit des Fastens zu vermeiden, [R Mordechai Yaakov Breish in] Chelkat Yakov (OC 216, 217) verbietet jede Form der künstlichen Nahrungsaufnahme.
Rabbi Moshe Sternbuch (Teshuvot V'hanhagot II, 290 - wie oben ) meint, dass künstliche Ernährung sogar eine biblische Übertretung sein könnte. Er erklärt, dass unsere ganze These, dass es ohne körperliches Essen keine biblische Übertretung gibt, nur für die negative Mizwa gegen das Essen an Jom Kippur gelten kann, die positive Mizwa gegen das Fasten jedoch für jede Art von Nahrung gelten kann (er leitet diesen Punkt aus den Worten von der Rambam beginnt mit Hilkh. Shvitat Asor). Obwohl wir daher für einen Choleh, der fasten kann, nachsichtig sein mögen, sollte ein gesunder Mensch definitiv keine Form künstlicher Ernährung verwenden, um seinen Hunger zu lindern.
Last R Moshe Feinstein (Igrot Moshe OC 3:90) schreibt, dass es verboten ist, eine Wunde zu nicht heilenden Zwecken zuzufügen. Dies könnte unsere Fähigkeit, durch Infusionen zu essen, weiter einschränken, wenn dies medizinisch nicht erforderlich ist.
Das schreibt der Nishmat Avraham (Bd. 1, S. 303).
ein Patient, der per Nasen-Magen-Sonde oder per PEG (Sonde durch die Bauchdecke) ernährt wird, darf an Jom Kippur wie gewohnt ernährt werden, da das Essensverbot nur gilt, wenn sowohl sein Hals als auch sein Magen das Essen genießen.
Der Grund, warum ich wie Sie denke, dass es einem gesunden Menschen verboten wäre, dies zu tun, ist, dass die Tora ausdrückliche Befehle enthält ( Bamidbar 29:7 ) .
Und am zehnten Tag dieses siebten Monats sollt ihr eine heilige Versammlung haben; und du wirst deine Seelen quälen ; du sollst keine Arbeit tun.
was als Nichtessen, Trinken, Schuhe tragen, Waschen/Salben und eheliche Beziehungen verstanden wurde. Siehe zum Beispiel Rambams Sefer Hamitzvot ( positiv 164 )
Die 164. Mizwa ist, dass uns befohlen wird, am zehnten Tischrej [dh Jom Kippur] zu fasten. Die Quelle dieses Gebots ist G-ttes Aussage (erhaben sei Er): „Ihr müsst euer Leben quälen.“ Die Sifra erklärt: „Der Ausdruck ‚Du musst dein Leben betrüben‘ bezieht sich auf ‚Betrübnis‘, die das tatsächliche Leben eines Menschen betrifft. Was ist das? Essen und Trinken.“
oder Mishne Tora ( Hilkh. Shvitat Asor 1:4 )
Es gibt ein weiteres positives Gebot an Jom Kippur, das Essen und Trinken zu unterlassen , wie es in [3. Mose 16:29] heißt: „Du sollst deine Seelen quälen.“ Gemäß der mündlichen Überlieferung wurde gelehrt: Was ist gemeint, wenn man seine Seele quält? Fasten. Wer an diesem Tag fastet, erfüllt ein positives Gebot. Wer an diesem Tag isst oder trinkt, negiert die Einhaltung [dieses] positiven Gebots und verstößt gegen ein negatives Gebot, wie [ebd. 23:29] heißt es: "Jede Seele, die sich nicht selbst quält, wird ausgerottet." Da die Thora einen Menschen, der nicht fastet, mit Karet bestraft, können wir daraus ableiten, dass es uns an diesem Tag verboten ist zu essen und zu trinken.
Man könnte also die negative Mizwa des Nichtessens „umgehen“, aber es bleibt die positive Mizwa des Fastens und sich selbst quälen. Wie Sie schreiben, ist eine Infusion "für das einfachste Fasten meines Lebens gemacht" , nicht gerade die Definition von Leiden :->
Löwian
msh210