1 Tim 5:17 (ESV) Lasst die Ältesten, die gut regieren, doppelter Ehre würdig sein, besonders diejenigen, die im Predigen und Lehren arbeiten.
1 Tim 3:2 (ESV) Daher muss ein Aufseher über jeden Zweifel erhaben sein, der Ehemann einer Frau, nüchtern, selbstbeherrscht, anständig, gastfreundlich, fähig zu lehren ... (Hervorhebung hinzugefügt)
Gibt es basierend auf 1 Tim 5:17 Unterstützung für eine Unterscheidung zwischen Ältesten, die nur regieren, und Ältesten, die regieren und predigen/lehren?
PCUSA glaubt, dass dies der Fall ist, und ich sehe, dass einige Kommentatoren dies unterstützen ( JFB ; Robertson a la Expositor's Greek Testament; Enduring Word ), aber ich sehe auch die Anforderung des Lehrens in 1 Tim 3: 2 zusammen mit den anderen Qualifikationen, die keinen Unterschied anzeigen würden Büros. Matthew Henry gehört ebenfalls zu diesem letzteren Lager.
Der Begriff in 1. Timotheus 3:2 ist ἐπίσκοπος ( episkopos ), während der in 1. Timotheus 5:17 verwendete Begriff πρεσβύτερος ( presbyteros ) ist. Die beiden Ämter bestehen bis heute innerhalb der griechischen Kirche unter denselben Namen, wobei episkopos ins Englische als „Bischof“ und presbyteros als „Presbyter“ oder „Priester“ übersetzt wird.
Ich bin mir nicht sicher, ob man aus einem einzigen Vers irgendetwas Schlüssiges über die Rollen und Verantwortlichkeiten zu dieser Zeit ableiten kann. Wir wissen, dass es Ende des 1. Jahrhunderts eine klar definierte klerikale Hierarchie gab, die aus episkopoi , presbyteroi und einem dritten Amt, den diakonoi (Diakonen), bestand. Alle drei werden in den Praxapostolos des Neuen Testaments erwähnt, aber es gibt keine so klare Unterscheidung in den Rollen von Episkopoi und Presbyteroi , wie sich später herausstellte. Ignatius von Antiochia (35-108) schrieb zum Beispiel:
Unterwerft euch dem Bischof wie dem Herrn, denn er wacht über eure Seelen, als einer, der Gott Rechenschaft ablegt [nämlich. Hebräer 13:17]. Darum scheint es mir auch, dass ihr nicht nach Menschenweise lebt, sondern nach dem für uns gestorbenen Jesus Christus, damit ihr durch den Glauben an seinen Tod durch die Taufe seiner Auferstehung teilhaftig werdet. Deshalb ist es notwendig, bei allem, was ihr tut, nichts ohne den Bischof zu tun. Und seid auch dem Presbyterium untertan, wie den Aposteln Jesu Christi, der unsere Hoffnung ist, in dem wir, wenn wir leben, in Ihm gefunden werden. Es geziemt euch auch, den Diakonen, die [Diener] der Geheimnisse Christi Jesu sind, in jeder Hinsicht zu gefallen; denn sie sind nicht Diener von Speis und Trank, sondern Diener der Kirche Gottes. Sie sind daher verpflichtet, alle Anklagegründe [gegen sie] zu vermeiden, wie ein brennendes Feuer. Mögen sie sich also als solche erweisen.
Die Apostolischen Kanons ( I und II ) gaben an , dass Episkopoi von anderen Episkopoi geweiht werden sollten und dass Presbyteroi und Diakonoi nur von einem Episkopos ordiniert werden sollten .
Ein russisch-orthodoxer Presbyter und Theologe, Michael Pomazanski, bietet meiner Meinung nach einen guten Überblick darüber, was uns die neutestamentlichen Schriften über die Presbyteroi sagen :
Presbyter (wörtlich „Älteste“) waren sowohl in der apostolischen Zeit als auch in allen nachfolgenden Zeiten – und sind es heute [in der östlichen orthodoxen Kirche] – die zweite Stufe der Hierarchie. Wie die Apostelgeschichte berichtet, ordinierten die Apostel Paulus und Barnabas, die durch Lystra, Antiochia und Ikonium gingen, Presbyter in jeder Kirche (Apostelgeschichte 14,23). Zur Klärung der Beschneidungsfrage wurde eine Botschaft nach Jerusalem zu den Aposteln und Presbytern in Jerusalem gesandt (Apg 15,2). Beim Apostelkonzil nahmen die Presbyter gemeinsam mit den Aposteln einen Platz ein (Apg 15,6).
Ferner weist der Apostel Jakobus an: Ist jemand krank unter euch? Lass ihn die Ältesten (Presbyter) der Kirche rufen, und lass sie für ihn beten und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben (Jakobus 5,14). Aus der Anweisung des Apostels Jakobus geht hervor, dass (1) Presbyter die heiligen Riten der Kirche vollziehen und (2) es in der frühen Kirche mehrere Presbyter in jeder Gemeinde geben konnte, während nur ein Bischof für eine Stadt und die umliegende Region ernannt wurde es.
Im einundzwanzigsten Kapitel der Apostelgeschichte wird berichtet, dass, als der Apostel Paulus nach seiner dritten apostolischen Reise nach Jerusalem zurückkehrte und den Apostel Jakobus besuchte, alle Presbyter kamen, was bedeutete, dass sie einen besonderen Kirchenrang bildeten. Sie wiederholten in Anhörung des Paulus das Dekret des Apostolischen Rates über die Nichtbeschneidung der Heiden; aber sie baten ihn, den Ritus seiner eigenen Reinigung durchzuführen, um den Vorwurf zu vermeiden, er habe den Namen Jude aufgegeben.
Orthodoxe Dogmatische Theologie (3. Aufl.) , S. 253-254
Bezüglich der Zweideutigkeit zwischen Presbyteros und Episkopos schreibt er weiter:
In den apostolischen Schriften werden die beiden Namen „Bischof“ und „Presbyter“ nicht immer unterschieden. So rief der Apostel Paulus nach der Apostelgeschichte die „Presbyter der Kirche“ aus Ephesus zu sich nach Milet (Apg 20,17) und belehrte sie mit den Worten: „ Seht daher auf euch und auf die ganze Herde! über die euch der Heilige Geist zu Bischöfen (Aufsehern) gemacht hat, um die Kirche Gottes zu ernähren, die Er mit Seinem eigenen Blut erkauft hat(Apostelgeschichte 20:28). Aus diesen und ähnlichen Ausdrücken lässt sich jedoch nicht schließen, dass im Zeitalter der Apostel die beiden Stände – Bischof und Presbyter – zu einem vereint waren. Dies zeigt nur, dass im ersten Jahrhundert die kirchliche Terminologie noch nicht so einheitlich war wie später, und das Wort „Bischof“ in zwei Bedeutungen verwendet wurde: mal in der besonderen Bedeutung der höchsten hierarchischen Stufe, mal im üblichen und allgemeinen Bedeutung von „Aufseher“, in Übereinstimmung mit dem damaligen griechischen Sprachgebrauch.
Ebd ., S.254
P.T.J