Kann eine Ärztin in einem nicht lebensbedrohlichen Notfall einen Krankenhauseingriff an einem Mann vornehmen oder umgekehrt?

Bei einer Operation müssen normalerweise Teile einer nackten Person betrachtet werden. Gibt es halachische Probleme, wenn ein Arzt des anderen Geschlechts dies bei einem jüdischen Patienten tut? Wenn es sich um einen Eingriff handelt, bei dem ein Teil des Körpers abgedeckt werden kann, wie z. B. eine Endoskopie oder die Reparatur eines Arms oder Beins, wäre die Halacha anders?

Ich habe gesehen, dass es erlaubt ist; derzeit keine Quelle.
Möglicher Betrüger, aber keine der Antworten dort spricht diesen verallgemeinerten Fall an.
Obwohl ich es lieber nicht möchte, möchten Sie, dass ich den Umfang der Frage bearbeite und einschränke?
Ohne die Frage direkt zu beantworten. Man darf zum besten verfügbaren Arzt gehen. Man muss seine Gesundheit nicht wegen tsnius-Problemen gefährden.
@bevorzugt - verstanden. Ich habe auch einen Großteil der gesuchten Antwort aus dem Link zu der von DoubleAA erwähnten Frage entnommen. Aus all dem schließe ich, dass es in Ordnung ist. Obwohl ich persönlich zugeben muss, dass ich einige der Krankenschwestern bewundere. Ich schätze, der Verstand eines Menschen ist für diese Aveirot geschwächt, wenn er in einem Krankenhausbett liegt, und man kann nicht viel anderes tun. Stellen Sie sich vor, jemand hätte ein „frum“-Krankenhaus geschaffen!

Antworten (1)

Shulchan Aruch Even Haezer Siman 21 Saif 5

Es ist verboten, sich von einer Frau bedienen zu lassen, egal ob erwachsen oder minderjährig, ob Sklavin oder Freie, damit er nicht auf verbotene Gedanken kommt. Von welchem ​​Dienst sprachen sie? Gesicht, Hände und Füße waschen, sogar Wasser einschenken, damit er Gesicht, Hände und Füße waschen kann, auch wenn sie ihn nicht berührt; oder sein Bett vor ihm machen; oder ein Getränk einschenken

Rema- Und einige sagen, dass alles, was nicht liebevoll getan wird (בדרך חבה), wo seine Absicht nur um des Himmels willen ist, erlaubt ist. Daher ist es üblich, in diesen Dingen nachsichtig zu sein

Sefer Nishmat Avraham – Die Tosfoten schreiben, dass wir heute die Dienste von Frauen in Anspruch nehmen, weil wir davon abhängig sind. Die Aruch Hashulchan schreibt, dass das obige Urteil nur gilt, wenn sie dies nicht als Dienstleistung tut, aber wenn diese Handlungen als Dienstleistung ausgeführt werden, scheint es erlaubt zu sein. Das Waschen von Gesicht, Händen und Füßen ist jedoch eindeutig verboten, da dies zu engem Kontakt führt. Rav Neuwirth schrieb, dass dies nur für einen gesunden Mann gilt, aber wenn er krank ist, kann sich eine Frau (z. B. eine Krankenschwester) um seine Bedürfnisse kümmern, wenn kein anderer Mann dafür verfügbar ist.

Der Birkei Yosef schreibt, dass man sich fragen kann, wie wir es einer Frau gestatten, sich um einen Mann zu kümmern, der an einer Darmkrankheit (vermutlich Durchfall) leidet, denn da sie sich um seinen Intimbereich kümmern muss, kann er zu sündigen Gedanken kommen, die möglicherweise zum Samenerguss führen. Da er jedoch krank ist, werden ihn seine Neigungen nicht überwinden, denn sein Körper ist schwach, wie der Terumat Hadeshen schreibt.

Ein männlicher Arzt, Student oder jeder andere Betreuer, dessen Arbeit bei der Behandlung und Pflege von Kranken zweifellos edel ist, muss sehr darauf achten, dass seine Augen und Gedanken, wenn er sich um eine Frau kümmert, ganz auf seine Arbeit gerichtet sind und dass er nur absichtlich ist auf das, was er tut. Darüber hinaus muss er sich auch der Gefühle der Patientin bewusst sein, zum Beispiel, wenn möglich, nur den Teil ihres Körpers freilegen, den er untersuchen muss, und ihn wieder abdecken, bevor er an anderer Stelle untersucht.

Das ist sehr interessant @Bochur613 (Ich mag den Tag-Namen!), danke. Ich habe keinen Zugriff auf Birkat Yosef, ohne weiteres, ich denke, es ist auf hebrewbooks.org?
Danke! Ich kann später nachsehen, ob ich die Quelle für Birkei Yosef habe
Die Quelle für den Birkei Yosef ist Yoreh Deah Siman 335 Saif 5
Siehe auch Avodah Zarah 20b über einen Schneider für Damenkleider und einen Züchter, die beide unangemessen aufpassen müssen, um ihre Arbeit zu erledigen. Die Gemara kommt zu dem Schluss, dass sie, da sie in ihre Arbeit involviert sind, nicht dazu kommen, unangemessene Gedanken zu denken.