Wie ich in dieser Antwort bespreche, besteht jeder der vier Veden aus vier Teilen: Samhitas, der Kernteil der Veden, der aus Hymnen besteht, die von den Göttern gehört werden; Brahmanen, Kommentare zu den Samhitas, die Anweisungen zur richtigen Durchführung wichtiger Rituale geben; Aranyakas, die Anweisungen für Rituale geben, die für Waldbewohner und Einsiedler bestimmt sind; und Upanishaden, die aus Gesprächen zwischen Lehrern und Schülern bestehen, die die philosophische Botschaft der Veden verdeutlichen. Aber wenn jemand ohne Einschränkung sagt, zB „Ich habe den Rig-Veda gelesen“, meint er normalerweise die Samhita des Rig-Veda, weil die Samhitas der Kernteil des Veda sind, die göttlichen Ursprungs sind; die Verse der Samhitas stammen von Weisen, die als Dhrishtas (wörtlich „Seher“) bekannt sind, die sie direkt von den Göttern gehört haben, und dann wurden diese Verse von einem Weisen namens Krishna Dwaipayana Veda Vyasa (oder kurz Vyasa) zusammengestellt. Die Brahmanen, Aranyakas und Upanishaden sind Werke, die meist später als Ergänzungen und Kommentare zu Vyasas Samhitas hinzugefügt wurden.
Aber es gibt eine Upanishad, die einen ganz anderen Ursprung hat – die Isha Upanishad, AKA die Ishavasya Upanishad. Es ist keine Ergänzung oder ein Kommentar, es ist tatsächlich Teil einer der Samhitas selbst; es ist der 40. Adhyaya der Vajasaneyi Samhita, die die Samhita der Shukla (weißen) Version des Yajur Veda ist. ( Hier ist eine weitere Übersetzung der Upanishaden.) Das bedeutet, dass die Isha-Upanishad nicht nur die philosophischen Lehren von jemandem wie die anderen Upanishaden sind, sondern eine Hymne, die direkt von den Göttern gehört wird.
Meine Frage ist also, wer ist der Seher der Isha Upanishad, dh der Weise, der sie von den Göttern gehört hat? Wenn ich raten müsste, würde ich vermuten, dass es der Weise Yajnavkya ist, der im Allgemeinen mit der Vajasaneyi Samhita in Verbindung gebracht wird, aber ich bin mir nicht sicher. Da die Verse der Veden normalerweise an den einen oder anderen Gott gerichtet sind, an wen richtet sich die Isha Upanishad? Die letzten paar Verse sind an Götter wie Pushana und Agni gerichtet, aber an wen sind die früheren Verse gerichtet?
Dies ist die Art von Informationen, die in den Anukramanis zu finden sind, einer Reihe systematischer Indizes für die Veden, die unter anderem den Weisen dokumentieren, der jeden Vers von den Göttern hörte, und die Gottheit, an die jeder Vers gerichtet ist. In dieser Antwort habe ich die Informationen zu Weisen und Gottheiten für die meisten Hymnen aus dem Anukramani des Rig Veda Samhita zusammengestellt, aber die Yajur Veda Anukramanis scheinen nicht so leicht zugänglich zu sein. Anscheinend gibt es einen Anukramani für die Vajasaneyi Samhita, wie in diesem Buch beschrieben :
Der dritte Anukramani, der des Madhyandina-Shakha des Vajasaneyaka, wird Katyayana zugeschrieben, der auch als Autor eines Anuvakanukramani erwähnt wird. Es gibt die Namen der Dichter, Gottheiten und Metren für alle Verse der Samhita an, einschließlich der Khila- (Adhyaya 26-35) und der Sukriya-Teile (Adhyaya 36-40).
Das scheint genau die Arbeit zu sein, die ich will, weil sie Informationen für Adhyaya 40 enthält, die die Isha Upanishad ist. Weiß jemand, ob Katyayanas Anukramani der Madhyandina Shakha online verfügbar ist oder ob es sogar in Buchform veröffentlicht wurde, ob in Sanskrit oder in Englisch?
BEARBEITEN: Ich habe eine separate Frage gestellt , um zu versuchen, die Anukramani-Informationen für die Vajasaneyi Samhita zu finden.
Es gibt drei Ebenen von Rishis in Vajasaneyi Samhita.
Das Sarvanukrama Sukta von Vajasaneyi Samhita besagt, dass der Rishi für die gesamte Vajasaneyi Samhita Rishi Vivasvan ist. Er ist die erste Ebene von Rishi.
इषेत्वादि खं ब्रह्मान्त विवस्वान् ।।
Es wurde von Vivasvan gelehrt (daher ist er der Rishi).
Somit ist der Rishi für die gesamte Vajasaneyi Samhita Rishi Vivasvan.
Dann kommt die zweite Ebene von Rishi. Die zweite Rishi-Ebene sind diejenigen, die Rishi wurden, weil sie von Brahmanen vorgeschrieben wurden, und sie sind Rishis gemäß den von Brahmanen vorgenommenen Unterteilungen. Es sagt aus:
ततः प्तिकतिक्म - विभागेन ब्राह्मणानुसाेण ऋषयो वेदितव्या ।।
Daher die rituelle Aufteilung nach Brahmana und sie sind Rishi.
Es heißt auch, dass diese Rishis "DarshaPurnamasa Vishesha" sind und auf Deva-Ebene sind. Es gibt auch zwei Ausnahmen, die keine Devas sind, aber dennoch Rishi dieser Ebene sein können. Sie sind Yajnavalkya und Dadhyang Atharvan.
Dann gibt es wieder die dritte Rishi-Ebene , die aufgrund der Meisterschaft in den jeweiligen vedischen Mantras mit der Position „Rishi“ berechtigt wurde. Sie werden Vaiyektika Stara Sambaddha Rishi genannt.
Jetzt kommen für:
Isha Upanishad ist das 40. Kapitel der Vajasaneyi Samhita.
Rishi in 1. Stufe = Rishi Vivasvan
Rishi in 2. Stufe = Rishi Dadhyang Atharvan
1. Vers bis 14. Vers von Vajasenayei Samhita = Rishi Dadhyang Atharvan
15. Vers und 17. Vers von Vajasaneyi Samhita = Rishi Dadhyang Atharvan, Brahma
16. Vers von Vajasaneyi Samhita = Rishi Agastya.
Die Devata ist Atma für den 1. bis 14. Vers und den 17. Vers. Der 17. Vers lautet:
हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् ।
तत्त्वं पूषन्नपावृणु सत्यधर्माय दृष्टये॥
17 Das Gesicht des Realen wird von einem Gefäß aus goldenem Licht verdeckt. Der Geist dort drüben in der Sonne, der Geist, der dort wohnt, bin ich. OM! Himmel! Brahma.
Die Devata ist sowohl Atma als auch Paramatma für Vers 15:
वायुरनिलममृत । मथेदं भस्मान्त शरीरम् ।
ॐ क्रतो स्मर कृत स्मर । ॐ क्रतो स्मर कृत स्मर ॥
15 Mein Atem erreicht ewige Luft! In Asche lass meinen Körper enden. OM! Denken Sie daran, denken Sie an Sie; erinnere dich an meine Sphäre; gedenke meiner Taten.
Die Devata ist Agni für den 16. Vers von Vajasaneyi Samhita:
अग्ने नय सुपथा राये अस्मान् विश्वानि देव वयुनानि विद्वान्। युयोधsprechend
16 Durch guten Weg führen Sie uns zu Reichtümern, Agni, Tausend Gott, der alle unsere Arbeiten und Klugheit knowest. Entferne die Sünde, die uns verirrt und umherirrt: die größte Anbetung werden wir dir bringen.
Man kann die obigen Informationen von Rishi, Devata, Chhanda mit Samhita auch (in Hindi und Sanskrit) aus diesem Buch namens Yajurveda Samhita lesen.
Meine Frage ist also, wer ist der Seher der Isha Upanishad, dh der Weise, der sie von den Göttern gehört hat? Wenn ich raten müsste, würde ich vermuten, dass es der Weise Yajnavkya ist, der im Allgemeinen mit der Vajasaneyi Samhita in Verbindung gebracht wird, aber ich bin mir nicht sicher. Da die Verse der Veden normalerweise an den einen oder anderen Gott gerichtet sind, an wen richtet sich die Isha Upanishad?
Gemäß dem Kommentar von Sri Raghavendra Swami hier ist der Rishi Svayambhuva Manu und der Devata ist Hari mit dem Namen „Yajna“.
Zeile Nummer drei des Dokuments lautet (nach meiner Transkription ins Englische):
asyA upaniSadaH svAyambhuvo manu RSiH yajnanAmA harirdevatA
Die letzten paar Verse sind an Götter wie Pushana und Agni gerichtet, aber an wen sind die früheren Verse gerichtet?
Ich bin mir nicht sicher, was alle Traditionen als das betrachten, was Sie oben gesagt haben, aber zumindest laut Srila Prabhupada (Madhva Gaudiya Sampradaya) gelten diese Gebete dem Höchsten Herrn selbst, wie man hier in seinem Kommentar zu Isopanisad sehen kann.
Yogi
Keshav Srinivasan
Keshav Srinivasan
Yogi
Keshav Srinivasan
Uday Krishna
Uday Krishna