Wurden die Mantras der Isha Upanishad jemals in Yagnas verwendet?

Wie ich in dieser Antwort bespreche , besteht jeder der vier Veden aus vier Teilen: Samhitas, der Kernteil der Veden, die aus Mantras bestehen, die von den Göttern gehört wurden; Brahmanen, Kommentare zu den Samhitas, die Anweisungen zur richtigen Durchführung wichtiger vedischer Yagnas geben; Aranyakas, die Anweisungen für Yagnas geben, die für Waldbewohner und Einsiedler bestimmt sind; und Upanishaden, die aus Gesprächen zwischen Lehrern und Schülern bestehen, die die philosophischen Lehren der Veden verdeutlichen. Aber wie ich in dieser Frage bespreche, hat die Isha Upanishad einen ganz anderen Ursprung: Sie ist keine Ergänzung oder ein Kommentar, sondern Teil der Samhita des Shukla Yajur Veda.

Nun, wie ich oben erwähnt habe, wurden die Mantras der Samhitas im Allgemeinen in vedischen Yagnas (Feuerritualen) verwendet, in einer genauen Weise, die in den Brahmanen und Aranyakas der Veden beschrieben wird. Aber in diesem Auszug aus seinem Kommentar zur Isha Upanishad sagt Adi Shankaracharya, dass die in der Isha Upanishad gefundenen Mantras niemals in vedischen Yagnas verwendet wurden:

Verehrung des Brahman. Die Mantras, die mit Isavasyam usw. beginnen, wurden nicht in Ritualen verwendet, weil sie dem Zweck dienen, uns über die wahre Natur des Atman aufzuklären, der kein Anga von Karma ist, dh nicht damit verbunden ist. Die wahre Natur des Atman besteht, wie beschrieben wird, in seiner Reinheit, unberührt von Sünde, Einssein, ewig sein, keinen Körper haben, Allgegenwart usw., und da dies im Widerspruch zu Karma steht, ist es nur vernünftig, dass diese Mantras dies tun sollten nicht in Ritualen verwendet werden[.]

Ich erörtere hier die Frage, ob das Wissen um den Atma keine Ergänzung zu Karma ist . Aber meine Frage ist, hat Adi Shankaracharya Recht, dass die Mantras der Isha Upanishad nie in vedischen Yagnas verwendet wurden?

Stimmen andere Kommentatoren der Isha Upanishad Adi Shankaracharya hier zu oder nicht zu? Wenn es hilft, hier ist Madhvacharyas Dvaita-Kommentar und hier ist Vedanta Desikans Visistadvaita-Kommentar; keiner von ihnen scheint dieses Problem anzugehen.

Beziehen sich auch Brahmanen oder Aranyakas der Veden in ihren Beschreibungen von Yagnas auf die Isha Upanishad? Das Brahmana des Shukla Yajur Veda ist das Shatapatha Brahmana, und wie ich hier bespreche , enthält es ein Aranyaka, aber oft beziehen sich Brahmanen und Aranyakas aus einem Veden auf Mantras, die in anderen Veden gefunden wurden. Es ist also möglich, dass sich andere Brahmanen und Aranyakas darauf beziehen. Weiß jemand auch, ob die Isha Upanishad in Shrauta Sutras erwähnt wird, da sie Anweisungen für verschiedene vedische Yagnas zusammenstellen?

Da Isha Upanishad eine Upanishad ist , dh Jnana Kanda der Veden, warum wird sie jemals für Yajnas, dh Karma Kanda der Veden, verwendet, selbst wenn sie unter eine Samhita fällt?
@Surya Nun ja, normalerweise werden Upanishaden nicht in Yagnas verwendet. Aber soweit ich weiß, werden außer der Isha Upanishad alle anderen Mantras verwendet, die in den Samhitas zu finden sind, sogar die philosophisch gesinnten Mantras, die sich mit der Erschaffung der Welt und dergleichen befassen. Es wäre ziemlich seltsam, wenn dies die einzigen 16 Mantras wären, die niemals in Yagnas gesungen werden.
Aber da dies die einzige Samhita-bezogene Upanishad ist, könnte sie nicht einfach als Ausnahme gewertet werden?
Abgesehen davon, wenn er sowohl die Aussage als auch die Begründung gegeben hat und ihm kein anderer Acharya widerspricht, warum willst du dann an Adi Shankara zweifeln?
Sie wissen nicht genau, worum es bei Ihrer Frage geht, oder Ihre Frage ist unklar. Der Titel Ihrer Frage spiegelt nicht wirklich die Frage wider, die Sie am Ende stellen. Die Verse 1 und 2 sezieren die Upanishad und sprechen davon, warum man nicht nach der Welt lechzen sollte. 6 Verse (3-8) sind für Sannyasins gedacht, also würden diese nicht in Yagnas verwendet werden. Vers 9 sagt, dass sie in eine blinde Dunkelheit eintreten, die sich Ritualen verschrieben haben – würden nicht in einer Yagna verwendet werden. 10-14 wenden sich an diejenigen, die blindlings Rituale durchführen – wiederum gegen Yagnas. 14-18 sprechen darüber, wie ein Aspirant stirbt, um Brahman zu verwirklichen – kein Ziel von Yagnas.
@Surya Nun, es ist sicherlich möglich, dass dies eine Ausnahme ist, aber zum einen sind die Mantras der Isha Upanishad nicht die einzigen Mantras der Samhitas, die Jnana ausdrücken; Die beiden Hymnen von Vamadeva, die ich in meiner Frage hier bespreche, sollen auch den Begriff "Aham Brahmasmi" ausdrücken: hinduism.stackexchange.com/q/4050/36 . Und doch werden diese Hymnen meines Wissens in Yagnas verwendet.
@Surya Und ja, vorausgesetzt, ich finde keine gegenteiligen Beweise in den Werken anderer Acharyas oder in den Brahmanen und Aranyakas, bin ich durchaus bereit, die Aussage von Adi Shankaracharya zu akzeptieren. Ich stelle diese Frage nur, um herauszufinden, ob es Beweise für das Gegenteil gibt.
@SwamiVishwananda Ich habe den Titel meiner Frage bearbeitet, um besser widerzuspiegeln, was ich frage. Auf jeden Fall finde ich es aufgrund der Bedeutung plausibel, dass die Isha Upanishad nie verwendet wurde, ich möchte es nur sicher herausfinden. Ich möchte sehen, ob andere Kommentatoren zustimmen, dass es nie verwendet wurde, oder ob die Brahmanen und Aranyakas es erwähnen. Auch wenn die zwei Hymnen von Vamadeva, die ich hier bespreche, ebenfalls Jnana ausdrücken, warum sollten sie dann nicht auch davon ausgenommen sein, in Yagnas verwendet zu werden?
knowledgelib.org/hinduism/book/… 1. wird nützlich sein, möglicherweise haben Sie diese Fußnote bereits gelesen, aber nur für den Fall. :-)

Antworten (1)

An welches Ritual ein Mantra gerichtet ist, steht im Anukramani des Veda im Prakarana-Teil. Prakarana bedeutet Umgang mit Ritualen.

Ich habe den Prakarana-Teil von Vajasaneyi Samhita in meiner Antwort hier zusammengestellt.

Und aus diesen Informationen geht hervor, dass der Prakarana-Teil des 40. Kapitels (dh Isha Upanishad) mit keinem Ritual verbunden ist und als Ishavasyopanishad geschrieben ist.

[ Ritual // Kapitel // Rishi ]
Ishavasyopanishad // 40 // Dadhyang Atharvan]

Da es keinen rituellen Zweck hat und Prakarana, geschrieben als Ishavasyopanishad, deutlich zeigt, wird es nicht für Karma Kanda verwendet, sondern nur für Jnana Kanda.

Ich denke, das „Ishavasyopanishad“-Ding ist etwas, das der Autor des Buches gerade schreibt, nicht etwas, das in der Sarvanukramani-Sukta zu finden ist. Der Grund, warum ich das sage, ist, dass die Namen „Ishavasya Upanishad“ und „Isha Upanishad“ vergleichsweise jungen Ursprungs sind. Tatsächlich sind Upanishad-Namen im Allgemeinen Dinge, die spätere Menschen gegeben haben, um die Teile von Brahmana-Texten zu bezeichnen, die mit Jnana verbunden sind.
Aus diesem Grund denke ich nicht, dass das, was das Buch sagt, ein endgültiger Beweis dafür ist, dass die Isha Upanishad nie in Yagnas verwendet wurde. Wenn wir jedoch das Sarvanukramani Sukta finden könnten, wäre das vielleicht definitiver.
@Keshav Srinivasan oh ok ... diese Liste in Kapitel 36 schreibt auch Medhopanishat ... aber es gibt den Namen Prakarana davor ... also ist der Upanishat-gebende Begriff möglicherweise nicht neueren Ursprungs ...
Wurden die Mantras der Isha Upanishad jemals in Yagnas verwendet?
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