Was alle hinduistischen Schriften befürworten die Goldene Regel? Und was ist die älteste hinduistische Schrift, die dies befürwortet?

Ich habe bisher keinen direkten Hinweis in Veda Samhita gefunden. Es kann jedoch verschiedene Verse geben, die der Goldenen Regel eine indirekte Bedeutung geben können. Für zB. Dieser Vers aus YajurVeda:

यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति ।
सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते ॥
यस्मिन्सर्वाणि भूतान्यात्मैवाभूद्विजानतः ।
तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः ॥ (Yajurveda 40.6,7)

Wer alle Wesen in seinem eigenen Selbst und sein eigenes Selbst in allen Wesen sieht, wird durch diese Erfahrung nicht abgestoßen. Wer erkannt hat, dass alle Wesen eins mit sich selbst geworden sind, und wer die Einheit der Existenz gesehen hat, welcher Schmerz und welche Täuschung können ihn überwältigen?

Wenn man jeden als sich selbst sieht, tut man ihm sicher nicht das Verhalten an, das er selbst nicht mag. Daher kann dies ein indirekter Verweis auf die Goldene Regel aus Veda Samhita selbst werden.

Es gibt viele Orte in Mahabharata, wo die Goldene Regel befürwortet wird.

Bhishmas Moral

Bhishma sagte: ‚Da er weiß, wie schmerzhaft es für ihn selbst ist, sollte eine Person niemals anderen etwas antun, was sie nicht mag, wenn es ihr von anderen angetan wird.'

Mahabharata Santi Parva Abschnitt CCLX

Vidura über die Tugend

Vidura sagte: „Das Studium der verschiedenen Schriften, Askese, Gabe, Glaube, Darbringung von Opfern, Vergebung, Aufrichtigkeit der Gesinnung, Mitgefühl, Wahrheit, Selbstbeherrschung, dies sind Besitztümer der Tugend. Nimm Tugend an. Lass dein Herz sich nie davon abwenden. Sowohl Tugend als auch Profit haben ihre Wurzeln in diesen. Ich denke, dass all dies in einem Begriff zusammengefasst werden kann. Von der Tugend hängen (für ihre Existenz) alle Welten ab. Durch die Tugend erlangten die Götter ihre überlegene Position. Auf der Tugend beruhen Profit oder Reichtum. Tugend, oh König, steht an erster Stelle. Der Gewinn soll mittelmäßig sein. Der Wunsch, so sagen die Weisen, ist der niedrigste der drei. Aus diesem Grund sollte man mit zurückhaltender Seele leben und seine Aufmerksamkeit am meisten auf die Tugend richten.Man sollte sich auch zu allen Geschöpfen so verhalten wie zu sich selbst.

Mahabharata Santi Parva Abschnitt CLXVII

Vidura darüber, wie man andere behandelt

Das, was dem eigenen Selbst gegenüber antagonistisch ist, sollte niemals in Bezug auf einen anderen angewendet werden.

[Mahabharata Udyoga Parva, Abschnitt 39]

Dies wird in der Gita an mehreren Stellen angesprochen. Gita 13.27-28 sagt (Übersetzer von Swami Gambhirananda):

Wer den höchsten Herrn sieht, sieht in allen Wesen gleichermaßen und als den Unvergänglichen unter den Vergänglichen.

Da er das Selbst nicht durch das Selbst verletzt, indem er Gott, der überall gleich gegenwärtig ist, gleichermaßen sieht, erreicht er das höchste Ziel.

Und in Gita 6.9:

Er zeichnet sich aus, wer die gleiche Ansicht in Bezug auf einen Wohltäter, einen Freund, einen Feind, einen Neutralen, einen Schiedsrichter, den Hasserfüllten, einen Verwandten, gute Menschen und sogar Sünder hat.

Swami Vivekananda kommentiert Vers 13.28 oben in seinem Complete Works V3, S. 425 (hier verfügbar unter der Überschrift „Lectures from Colombo to Almora“, Unterüberschrift „The Vedanta“ – http://www.advaitaashrama.org/cw/content .php ):

An zweiter Stelle erklären Advaita und Advaita allein die Moral. Jede Religion predigt, dass die Essenz aller Moral darin besteht, anderen Gutes zu tun. Und warum? Sei selbstlos. Und warum sollte ich? Irgendein Gott hat es gesagt? Er ist nicht für mich. Einige Texte haben es erklärt? Lassen Sie sie; das geht mich nichts an; lass sie alle erzählen. Und wenn sie es tun, was geht es mich an? Jeder für sich, und einer nimmt das Hinterste – das ist die ganze Moral der Welt, zumindest bei vielen. Was ist der Grund, warum ich moralisch sein sollte? Du kannst es nicht erklären, außer wenn du die Wahrheit erkennst, wie sie in der Gita angegeben ist: „Wer jeden in sich selbst und sich selbst in jedem sieht und somit denselben Gott in allen leben sieht, er, der Weise, tötet das Selbst nicht mehr durch sich selbst." Wisse durch Advaita, dass du dich selbst verletzt, wen auch immer du verletzt. Sie sind alle du. Ob du es weißt oder nicht, durch alle Hände arbeitest du, durch alle Füße bewegst du dich, du bist der König, der sich im Palast erfreut, du bist der Bettler, der dieses elende Dasein auf der Straße führt; du bist sowohl im Unwissenden als auch im Gelehrten, du bist im Menschen, der schwach ist, und du bist im Starken; wissen Sie dies und seien Sie sympathisch. Und deshalb dürfen wir andere nicht verletzen. Deshalb ist es mir auch egal, ob ich hungern muss, denn es werden Millionen von Mündern gleichzeitig essen, und sie gehören alle mir. Deshalb sollte es mir egal sein, was aus mir und meinem wird, denn das ganze Universum gehört mir, ich genieße gleichzeitig alle Glückseligkeit; und wer kann mich oder das Universum töten? Darin liegt die Moral. Hier, allein in Advaita, wird die Moral erklärt. Die anderen lehren es, können dir aber seinen Grund nicht nennen. So weit zur Erklärung. mit allen Füßen bewegst du dich, du bist der König, der sich im Palast erfreut, du bist der Bettler, der sein elendes Dasein auf der Straße führt; du bist sowohl im Unwissenden als auch im Gelehrten, du bist im Menschen, der schwach ist, und du bist im Starken; wissen Sie dies und seien Sie sympathisch. Und deshalb dürfen wir andere nicht verletzen. Deshalb ist es mir auch egal, ob ich hungern muss, denn es werden Millionen von Mündern gleichzeitig essen, und sie gehören alle mir. Deshalb sollte es mir egal sein, was aus mir und meinem wird, denn das ganze Universum gehört mir, ich genieße gleichzeitig alle Glückseligkeit; und wer kann mich oder das Universum töten? Darin liegt die Moral. Hier, allein in Advaita, wird die Moral erklärt. Die anderen lehren es, können dir aber seinen Grund nicht nennen. So weit zur Erklärung. mit allen Füßen bewegst du dich, du bist der König, der sich im Palast erfreut, du bist der Bettler, der sein elendes Dasein auf der Straße führt; du bist sowohl im Unwissenden als auch im Gelehrten, du bist im Menschen, der schwach ist, und du bist im Starken; wissen Sie dies und seien Sie sympathisch. Und deshalb dürfen wir andere nicht verletzen. Deshalb ist es mir auch egal, ob ich hungern muss, denn es werden Millionen von Mündern gleichzeitig essen, und sie gehören alle mir. Deshalb sollte es mir egal sein, was aus mir und meinem wird, denn das ganze Universum gehört mir, ich genieße gleichzeitig alle Glückseligkeit; und wer kann mich oder das Universum töten? Darin liegt die Moral. Hier, allein in Advaita, wird die Moral erklärt. Die anderen lehren es, können dir aber seinen Grund nicht nennen. So weit zur Erklärung. du bist der Bettler, der dieses elende Dasein auf der Straße führt; du bist sowohl im Unwissenden als auch im Gelehrten, du bist im Menschen, der schwach ist, und du bist im Starken; wissen Sie dies und seien Sie sympathisch. Und deshalb dürfen wir andere nicht verletzen. Deshalb ist es mir auch egal, ob ich hungern muss, denn es werden Millionen von Mündern gleichzeitig essen, und sie gehören alle mir. Deshalb sollte es mir egal sein, was aus mir und meinem wird, denn das ganze Universum gehört mir, ich genieße gleichzeitig alle Glückseligkeit; und wer kann mich oder das Universum töten? Darin liegt die Moral. Hier, allein in Advaita, wird die Moral erklärt. Die anderen lehren es, können dir aber seinen Grund nicht nennen. So weit zur Erklärung. du bist der Bettler, der dieses elende Dasein auf der Straße führt; du bist sowohl im Unwissenden als auch im Gelehrten, du bist im Menschen, der schwach ist, und du bist im Starken; wissen Sie dies und seien Sie sympathisch. Und deshalb dürfen wir andere nicht verletzen. Deshalb ist es mir auch egal, ob ich hungern muss, denn es werden Millionen von Mündern gleichzeitig essen, und sie gehören alle mir. Deshalb sollte es mir egal sein, was aus mir und meinem wird, denn das ganze Universum gehört mir, ich genieße gleichzeitig alle Glückseligkeit; und wer kann mich oder das Universum töten? Darin liegt die Moral. Hier, allein in Advaita, wird die Moral erklärt. Die anderen lehren es, können dir aber seinen Grund nicht nennen. So weit zur Erklärung. und du bist stark; wissen Sie dies und seien Sie sympathisch. Und deshalb dürfen wir andere nicht verletzen. Deshalb ist es mir auch egal, ob ich hungern muss, denn es werden Millionen von Mündern gleichzeitig essen, und sie gehören alle mir. Deshalb sollte es mir egal sein, was aus mir und meinem wird, denn das ganze Universum gehört mir, ich genieße gleichzeitig alle Glückseligkeit; und wer kann mich oder das Universum töten? Darin liegt die Moral. Hier, allein in Advaita, wird die Moral erklärt. Die anderen lehren es, können dir aber seinen Grund nicht nennen. So weit zur Erklärung. und du bist stark; wissen Sie dies und seien Sie sympathisch. Und deshalb dürfen wir andere nicht verletzen. Deshalb ist es mir auch egal, ob ich hungern muss, denn es werden Millionen von Mündern gleichzeitig essen, und sie gehören alle mir. Deshalb sollte es mir egal sein, was aus mir und meinem wird, denn das ganze Universum gehört mir, ich genieße gleichzeitig alle Glückseligkeit; und wer kann mich oder das Universum töten? Darin liegt die Moral. Hier, allein in Advaita, wird die Moral erklärt. Die anderen lehren es, können dir aber seinen Grund nicht nennen. So weit zur Erklärung. denn das ganze Universum ist mein, ich genieße gleichzeitig alle Glückseligkeit; und wer kann mich oder das Universum töten? Darin liegt die Moral. Hier, allein in Advaita, wird die Moral erklärt. Die anderen lehren es, können dir aber seinen Grund nicht nennen. So weit zur Erklärung. denn das ganze Universum ist mein, ich genieße gleichzeitig alle Glückseligkeit; und wer kann mich oder das Universum töten? Darin liegt die Moral. Hier, allein in Advaita, wird die Moral erklärt. Die anderen lehren es, können dir aber seinen Grund nicht nennen. So weit zur Erklärung.