Matthäus 26:63b:
Und der Hohepriester antwortete und sprach zu ihm: Ich beschwöre dich bei dem lebendigen Gott, dass du uns sagst, ob du der Christus , der Sohn Gottes, bist .
Christus ist die griechische Form des Wortes Messias.
Interessant ist, dass die beiden Titel (Messias, Sohn Gottes) in dieser Frage gepaart sind. Siehe diese Paarung auch in Matthäus 16:16, Johannes 20:31. Aber im Beispiel von Matthäus 26 kommt die Frage von jemandem, der nicht glaubt, dass Jesus Anspruch auf einen der beiden Titel erheben kann – warum verbindet er die Titel?
(Beachten Sie, dass der Titel "Sohn Gottes" in allen 3 Fällen Sohn in einem einzigartigen Sinne impliziert, den nicht jeder beanspruchen kann.)
Mir ist keine alttestamentliche Passage bekannt, die deutlich darauf hindeutet, dass die Juden erwarteten, dass ihr Messias der Sohn Gottes sein würde – war das damals ihre Erwartung?
Verwandte Frage, die diese teilweise inspirierte: Laut dem Prozessprotokoll in Matthäus 26:63 bittet der Hohepriester Kaiphas Jesus, einen Eid bezüglich seiner Identität zu schwören ?
„Der Sohn Gottes“ war damals ein gebräuchlicher Begriff und wurde routinemäßig mit „Messias“ oder ähnlichen Namen („Christus“, „König von Israel“) verbunden.
Nathanael verbindet es mit „König von Israel“ in Johannes 1:49, Petrus mit „Christus“ (Hinzufügen von „lebend“ zu Gott) in Matthäus 16:16, Kaiphas mit „Christus“ in Matthäus 26:63, „Christus“ und „ Sohn des Erhabenen“, eine andere Art, „Sohn Gottes“ in Markus 14:61 zu sagen, vom Erzähler Johannes mit „Christus“ in Johannes 20:31, vom Erzähler Markus mit Christus in Markus 1:1, von der Engel Gabriel mit „Thron seines Vorfahren David“, „für immer über das Haus Jakob herrschen“ (Königsangabe) und „Sohn des Höchsten“ und „Sohn Gottes“ in Lukas 1:31-35, Dämonen mit „Christus “ in Lukas 4:41 und von Martha mit „Christus“ in Johannes 11:27.
Das sind 8 verschiedene Schauspieler in den Evangelien, die die Begriffe paaren.
Johannes 1:34 hat Textvarianten, in denen Johannes der Täufer Jesus entweder den Sohn Gottes oder den Christus nennt, was auf eine begriffliche Synonymie unter den alten Übersetzern hindeutet.
In den meisten dieser Fälle klingt es so, als ob die Begriffe als zwei Arten der Beschreibung derselben Sache gekoppelt sind.
Dies würde Sinn machen, da die Evangelien klarstellen, dass dieser Begriff „der Sohn Gottes“ von Gott gegeben wurde, weil Maria durch die Kraft des Heiligen Geistes in Lukas 1:31-35 empfangen wird.
„Und nun wirst du in deinem Leib schwanger werden und einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Jesus geben. Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden, und Gott der Herr wird ihm den Thron seines Vorfahren David [dh König sein] geben. Er wird für immer über das Haus Jakob herrschen, und sein Reich wird kein Ende haben.“ Maria sagte zu dem Engel: „Wie kann das sein, da ich noch Jungfrau bin?“ Der Engel sagte zu ihr: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird das geborene Kind heilig sein; er wird Sohn Gottes genannt werden.“
Die Begriffe „der Sohn Gottes“ und „der Messias“ waren einfach Co-Referenzen.
Die offensichtliche Quelle für diese auf diese Weise verwendeten Begriffe ist Psalm 2, der „seinen Gesalbten“, „König“ und Gott als persönlichen Vater verwendet („Du bist mein Sohn; heute bin ich dein Vater geworden“).
Antwort: Ja, die Juden erwarteten, dass der Messias der Sohn Gottes sei. Diese Begriffe wurden regelmäßig gekoppelt.
Die beiden Titel stammen aus unabhängigen Stammbäumen im OT wie folgt:
Gottes Sohn
Der Titel „Gottessöhne“ wurde im AT (sowie im Neuen!) regelmäßig an vielen Stellen auf Gottes Volk angewendet, wie z. B.: Gen 6:4, Deut 32:8, 43, Ps 89:6, 29: 1 usw.
Allerdings erscheint „Sohn Gottes“ nur in Dan 3:25 als der „Engel“, der die drei Mittel in Nebukadnezars Feuerofen bewahrt. Im Nachhinein sehen wir hier eine Vorwegnahme, dass Jesus der Sohn Gottes ist.
Gesalbter (= Messias/Christus)
Abgesehen von einigen heiligen Gegenständen wurden im AT nur zwei Arten von Menschen gesalbt (siehe Ex 30:33):
Jesu Titel
Die Titel „Christus“ (= Gesalbter) und „Sohn Gottes“ scheinen also anzudeuten, dass Jesus behauptete, ein Hohepriester und König zu sein, der einer von Gottes Volk war. Siehe Anhang unten. Aber nicht irgendjemand von Gottes Volk , da er „der Sohn Gottes" war. Der Hohepriester im Prozess Jesu hätte all dies gewusst, weshalb er diese Titel als so gotteslästerlich ansah!
Der Hohepriester bei Jesu Prozess hatte den Klatsch und das „Straßengespräch“ gehört, dass dieser „Jesus“ für den Messias und DEN Sohn Gottes gehalten wurde – eine blasphemische Kombination für einen sterblichen Mann. Wenn Jesus also diese Titel zugab, bekannte er sich effektiv der Blasphemie schuldig.
ANHANG: NT zu Jesu Titeln
Jesus sollte sicherlich der König von Israel sein, weil:
Welchen Messias der Tora und Nevi'im erwartete der Sanhedrin von 1-70 n. Chr.: Der gesalbte Hohepriester [2. Mose 30, 3. Mose 4] oder der Sohn Davids [1. Samuel 16:1-13, 2. Samuel 7:12-16 , Jeremia 22:5-6]?
Die Antwort hängt von der Wahrheit von [2. Mose 30:30-33] und [2. Makkabäer 2:1-8] ab.
Welcher zukünftige „Messias“ benötigte das Salböl, das Jeremia vor dem Tempel versteckte?
Der ernannte Hohepriester (erforderliches, von Jeremia verstecktes Salböl) - Dies war nicht der erwartete Mashiach, da ein Hohepriester individuell ernannt wird und Kohanim den Titel nicht erben können. [Exodus 30: v.30-33] - Obwohl allein auf der Tora basierend, der einzige „Messias“ | Ha-Mashiach הַמָּשִׁ֛יחַ jemals von Moses in 3. Mose 4 erwähnt, war ein potenzieller Hohepriester (Kohen Gadol), der für unbeabsichtigte Sünden büßt. - Dieser Titel erforderte das Salböl.
Wurde David mit demselben Salböl gesalbt wie die Kohanim? Ja. - [1 Samuel 16:1-13]
Benötigte auch Davids prophezeiter Sohn das Salböl, um das ewige Königreich zu erben? - Nein. [2 Samuel 7:12-16]
Benötigte der Sohn von König David als Messias priesterliches Salböl (versteckt von Jeremia)? Nein. - [Jeremia 22:5-6]
Pharisäer und Sadduzäer erwarteten, dass „der Messias“ ein „Sohn Davids“ sein würde (ein Messias, der kein priesterliches Salböl benötigte) in Erfüllung von Jeremias Prophezeiungen (Jeremia 22:5-6, 2. Makkabäer 2:1-8), nicht a "Gottes Sohn".
Jes 9:6,7 - Denn uns ist ein Kind geboren , uns ist ein Sohn gegeben, und die Regierung wird auf seiner Schulter sein, und sein Name wird Wunderbar, Ratgeber, Der mächtige Gott, Der ewige Vater, Der genannt werden Prinz des Friedens.
Sprüche 30:4 gibt einen Hinweis auf die Vorstellung vom direkten Sohn Gottes und nicht nur von engelhaften Söhnen Gottes:
Wer ist in den Himmel aufgefahren und wieder heruntergekommen?
Wessen Hände haben den Wind gesammelt?
Wer hat die Wasser in einen Mantel gehüllt?
Wer hat alle Enden der Erde errichtet?
Wie heißt er und wie heißt sein Sohn ?
Sicher wissen Sie!
Wer ist in den Himmel aufgefahren und wieder heruntergekommen?
Jesus bekräftigte diese Einzigartigkeit der Sohnschaft in Johannes 3:13
Niemand ist in den Himmel aufgefahren außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist – der Menschensohn.
Haben die Juden erwartet, dass der Messias der Sohn Gottes ist?
Ich glaube nicht, zumindest nicht generell. Eindeutige Hinweise auf den einzigartigen Sohn Gottes sind im AT selten. Die allgemeine jüdische Bevölkerung erwartete, dass der Messias ein Sohn Davids sein würde. Die Vorstellung vom direkten und einzigartigen Sohn Gottes war blasphemisch, wie in Matthäus 26 beschrieben:
62 Da stand der Hohepriester auf und sagte zu Jesus: »Wirst du nicht antworten? Was ist das für ein Zeugnis, das diese Männer gegen Sie vorbringen?“ 63Aber Jesus schwieg.
Der Hohepriester sagte zu ihm: „Ich beschwöre dich unter Eid beim lebendigen Gott: Sag uns, ob du der Messias, der Sohn Gottes bist .“
64 »Das hast du gesagt«, erwiderte Jesus. „Aber ich sage euch allen: Von nun an werdet ihr den Menschensohn zur Rechten des Mächtigen sitzen sehen und auf den Wolken des Himmels kommen.“
Jesus versuchte sogar, die Behauptung etwas abzumildern, indem er „Menschensohn“ sagte. Sie betrachteten es immer noch als Blasphemie gegen Gott.
65 Da zerriß der Hohepriester seine Kleider und sagte: »Er hat Gotteslästerung geredet ! Warum brauchen wir noch mehr Zeugen? Schau, jetzt hast du die Blasphemie gehört. 66Was denkst du?“
„Er ist des Todes würdig“, antworteten sie.
Aufgrund ihrer extremen Reaktion glaube ich nicht, dass sie dachten, der Messias sei der Sohn Gottes.
Ihre Frage ist interessant, aber für mich scheint sie "offen" zu sein. Was meinst du mit „Der Sohn Gottes“? Bedeutet es: „Haben die Juden erwartet, dass der Messias tatsächlich der buchstäbliche Sohn Gottes ist, als dass er die gleiche Natur wie sein Vater hat?
Die Juden haben das, was als „Sohn des Idioms“ bekannt ist und es findet sich in der ganzen Bibel. Die Anwesenheit des Sohnes der Redewendung dient NICHT dazu, die Natur des Sohnes spezifisch mit dem Vater zu identifizieren. Es bedeutet, das absolut universelle Prinzip dieser unantastbaren gemeinsamen Natur als Mittel zu verwenden, um die gemeinsame Natur des Vaters und des Sohnes zu erklären.
Deshalb wird zum Beispiel der Titel „Söhne der Propheten“ durchgehend in 1. Könige 2 verwendet: um die Tatsache zu erklären und zu beglaubigen, dass die „Söhne“ tatsächlich echte, ehrliche Propheten waren. Die unterscheidende Natur, die der „Vater“ und die „Söhne“ hier teilen, ist die Gabe der „Prophezeiung“, die sie allein hatten. Dasselbe gilt für die „Söhne der Sänger“ in Nehemia 12:28.
Dieses Idiom wird verwendet, um sein Subjekt als wahre, wirkliche, ehrliche Musiker aufgrund der gemeinsamen Natur der Musikalität zu unterscheiden, die sie von denen unterschied, die KEINE Musiker waren. Andere Beispiele sind „Söhne der Tapferkeit, 1. Samuel 14:52, einfach ein tapferer Mann. Söhne des Mörders 2. Könige 6:32 bezeichnet einen Mörder.
Die Redewendung findet sich auch im Neuen Testament. Sohn des Friedens in Lukas 10:6 bezieht sich auf eine friedliche Person. Söhne des Ungehorsams in Epheser 2:2 sind diejenigen, die durch Ungehorsam gekennzeichnet sind. Wer war der „Sohn des Verderbens“? Johannes 17:12, das wäre Judas, der Verlorene. 2 Thessalonicher 2:3 ist der Sohn der Zerstörung.
Was ist also mit dem „Sohn Gottes“ in Bezug auf Jesus Christus? Denken Sie an Matthäus 16:13-17, wo Jesus seine Jünger fragt: „Für wen halten die Leute den Menschensohn?“ Vs 14: „Und sie sagten: Die einen sagen Johannes der Täufer, die anderen Elia, die anderen aber Jeremia oder einen der Propheten.
Vs15, "Aber wer sagst du, dass ich bin?" Vs16: „Und Simon Petrus antwortete und sprach: „Du bist der Christus, des lebendigen Gottes Sohn.“ Vs17: „Jesus sprach zu ihm: Gesegnet bist du Simon Barjona, denn Fleisch und Blut haben dir das nicht offenbart, sondern Mein Vater im Himmel."
Ist es aufgrund dieses Austauschs wirklich „wahrscheinlich“, dass Petrus, der diese Informationen von Gott dem Vater erhielt, einfach befürwortete, dass Jesus Christus ein Mensch war, genau wie der Rest von uns?
Aufgrund dieser „Sohn des“ Redewendung wussten die Juden sehr gut, was Jesus behauptete. Beispiele dafür finden sich in Johannes 5:17-18. Johannes 8:56-59. Johannes 10:30-39. Oder wie wäre es mit Johannes 19:7: „Die Juden antworteten ihm: „Wir haben ein Gesetz, und durch dieses Gesetz sollte er sterben, weil (oder warum?) er sich selbst zum Sohn Gottes gemacht hat.“
Deutlicher wird dies im vollständigen Prozessprotokoll in Matthäus 26:57-66. Der Hohepriester Kaiphas unternimmt große Anstrengungen, um Jesus dazu zu bringen, seine wahre Identität zuzugeben. Hier ist, was er in Matthäus 26:63 zu Jesus sagte: „Ich beschwöre/schwöre dich bei dem lebendigen Gott, dass du uns sagst, ob/ob du der Christus/Messias, der Sohn Gottes, bist.“ In Lukas 22:70 sagt Jesus: „Ja, das bin ich.“
Vs65: „Da zerriss der Hohepriester seine Kleider und sprach: Er hat gelästert! Was brauchen wir noch Zeugen? Siehe, jetzt habt ihr die Lästerung gehört“; Kurz gesagt, Jesus hat das Verbrechen der Blasphemie nicht begangen, weil er der war, von dem er sagte, dass er er sei, der Sanhedrin glaubte einfach nicht an Jesus Christus.
Die Frage des Juden zeigt deutlich, dass der Messias und der Sohn Gottes für sie austauschbare Titel sind. Sie lehrten und wussten [implizit], dass der Messias göttlich war, und verstanden die Bedeutung von Behauptungen wie [der] Sohn Gottes, der in der göttlichen Macht und Herrlichkeit in den Wolken kam. Der Grund, warum sie ihn ablehnten, weil er ein demütiger und niedriger, gewöhnlicher Mann war, jedoch existierten sogar Interpretationen über den demütigen und demütigen leidenden und sterbenden Messias. Der jüdische Talmud und die rabbinischen Kommentare zeigen auch, dass der Messias, Sohn Gottes zu sein, kein neues Konzept ist, das im Neuen Testament erfunden wurde. Der Grund, warum Christen mit der wahren Natur und dem wahren Hintergrund der messianischen Prophezeiungen nicht vertraut sind, liegt darin, dass sie die Midrasch-Interpretation, wie sie in den jüdischen Quellen zu sehen ist, nicht verstehen, sonst würden Sie es tun.
Rabbinische Aussagen : „R. Yose der Galiläer sagte: „Der Name des Messias ist Frieden, denn es heißt: Ewiger Vater, Prinz Frieden“ (Midrash Pereq Shalom, S. 101); „Der Messias wird mit acht Namen genannt: Yinnon [siehe Ps. 72:17], Tzemach [z. B. Jer. 23:5]; Pele [Wunderbar, Jes. 9:6 (5)], Yo'etz [Ratgeber, Jes. 9:6 (5)], Maschaich [Messias], El [Gott, Jes. 9:6 (5)], Gibbor (Hero, Jes. 9:6 (5)] und Avi' Ad Shalom [Ewiger Vater des Friedens, Jes. 9:6 (5)]; siehe Deuteronomium Rabbah 1:20.
Wie heißt der König Messias? R. Abba geb. Kahana sagte: Sein Name ist „der Herr“ (Midrash Rabbah, Klagelieder 1:16)
Sie können sehen, dass nicht nur die Behauptungen Jesu, sondern sogar das Konzept der Trinität, alles bereits von den Juden verstanden wurde. Nichts ist neu im NT, außer der Enthüllung. Wir können sagen, dass der Titel „Sohn Gottes“ vielleicht nicht so deutlich war, wie Jesus ihn gemacht hat. Einige Referenzen aus Michael Browns Buch von derselben Seite:
Der Messias ist dieselbe Figur, die in Jesaja als Gottes leidender Diener, in den Psalmen als Sohn Gottes und in Daniel 7 als auf den Wolken des Himmels kommend beschrieben wird, um die Erde zu richten und zu regieren. In den Psalmen wird der Messias „elohim“ (hebräisch für „Gott“) genannt. In Jesaja 45 wird der Messias „El Gibbor“ (hebräisch für „starker Gott“) genannt. Aufgrund solcher Passagen und anderer wie Jesaja 52-53, wo der Messias höher als die Engel sein soll, wurde der Messias als eine göttliche, halbgöttliche, übernatürliche Gestalt angesehen. Der Messias wird auch so beschrieben, dass er vor seiner Geburt existierte und mit alttestamentlichen Figuren sprach. (In Übereinstimmung mit der Lehre des Alten Testaments behaupten einige chassidische Juden des Lubawitscher Chassidismus, dass ihr verstorbener Großrabbi sowohl Messias als auch Gott ist und dass er von den Toten auferstehen und zurückkehren wird. ) Die neutestamentliche christliche Ansicht einer jungfräulichen Geburt ist eine legitime mögliche Interpretation von Jesaja 7, die durch die Sprache des Textes gestützt wird, wie sie sogar von nichtchristlichen jüdischen Gelehrten vor der Zeit Christi interpretiert wurde, die die (alttestamentliche) hebräische Bibel ins Griechische übersetzten (Septuaginta genannt.) Die Sprache der Prophezeiung weist auch darauf hin, dass in Bezug auf die Geburt etwas Einzigartiges vor sich geht und dass dieser bemerkenswerte Aspekt mit der Unmöglichkeit der Mutter zusammenhängt, als junge Frau ein Kind zu empfangen und zu gebären. Micha 5 ist eine Prophezeiung des Messias und sagt seine kommende Geburt in Bethlehem voraus.
Fürs Erste kehren wir jedoch im Lichte eines homiletischen rabbinischen Kommentars namens Midrasch Tehillim zu Psalm 2 im Tanach zurück. Der Midrasch spricht die Worte an: „Ich werde das Dekret verkünden. Der HERR sprach zu mir: Du bist mein Sohn; heute habe ich dich gezeugt.'“ Welches Dekret, fragen die Rabbiner, sei hier gemeint? Erstens, so wird geantwortet, beziehe sich der Text auf den „Beschluss der Tora“, Exodus 4,22, wo Gott Israel seinen erstgeborenen Sohn nennt. Mit anderen Worten, so wie Israel Gottes Sohn war, so war auch der König Gottes Sohn. Als nächstes bezieht es sich auf „den Beschluss der Propheten“ und zitiert Jesaja 52:13 („Siehe, mein Knecht wird weise handeln“) und Jesaja 42:1 („Hier ist mein Knecht, den ich stütze, mein Auserwählter in wem freut mich“). Was hier nun interessant ist, ist, dass keiner dieser Verse auf den Begriff Sohn Bezug nimmt, Dennoch gehören sie zu den berühmtesten messianischen Prophezeiungen in der gesamten Bibel, auf die Christen oft mit einem letzten Hinweis auf Jesus hinweisen. Und der Madrash verbindet sie damit, dass der König in Psalm 2:7 Gottes Sohn genannt wird! Als nächstes verweisen die Rabbiner auf „das Dekret der Schriften“ (dh den Rest des Tanach) und zitieren Psalm 110:1, „Der HERR sprach zu meinem Herrn: Setz dich zu meiner Rechten“, ein Vers, der von zitiert wird Jesus selbst, um zu demonstrieren, dass er als Messias mehr war als nur Davids Sohn, da David ihn in Psalm 110 „mein Herr“ nannte (siehe Matthäus 22:42-45). Und all dies wird als Erklärung für „das Dekret“ gegeben, das den davidischen König als Gottes Sohn proklamierte. Aber es kommt noch besser. Der letzte zitierte Vers ist Daniel 7,13: „In meiner nächtlichen Vision sah ich, und da war einer wie ein Menschensohn vor mir, der mit den Wolken des Himmels kam.“ Daher, im Lichte dieser rabbinischen Schriftsammlung ist die erhabene Gestalt, die in den Wolken des Himmels kommt, kein anderer als der davidische König, der Sohn Gottes! (Denken Sie daran, dass dies ein rabbinischer Midrasch ist, kein neutestamentlicher Kommentar.) Aus messianischer Sicht ist dieser Vers in Daniel von entscheidender Bedeutung ... Nun, lasst uns das alles zusammenfassen: Nach diesem Midrasch die Rechtfertigung dafür, den König den Sohn von zu nennen Gott basiert auf: (1) Gott nennt Israel seinen erstgeborenen Sohn; (2) Prophezeiungen von Jesaja, die sich auf den treuen Diener des Herrn beziehen, eindeutig messianische Referenzen; und (3) ein königlicher Psalm, in dem Gott zum König sagt: „Setz dich zu meiner Rechten“, und die glorreiche „Menschensohn“-Prophezeiung von Daniel. Wenn ich das nicht selbst im hebräischen Midrasch Tehillim gelesen hätte, hätte ich gedacht, dass ein messianischer Jude diese Verse zusammengestellt hat. Sie sind einige der am häufigsten zitierten Texte, die sich alle auf Jesus, den Messias, beziehen. Und hier verbinden die Rabbiner sie mit dem davidischen König als Sohn Gottes. Tatsächlich erklärt Rabbi Judan ausdrücklich, dass sich die Worte „Du bist mein Sohn“ auf den Messias beziehen. –Brown, Beantwortung jüdischer Einwände gegen Jesus, Band 2, Theologische Einwände, p. 41-42
Wir haben oben (3.3) gesehen, dass der Midrasch zu Psalm 2,7 – in dem der davidische König (dh König Messias, laut Rabbi Judan) Gottes Sohn genannt wird – mehrere Schlüsselstellen der Schrift zusammenfügt und sie in Bezug auf die des Herrn interpretiert Gesalbte. Die Verse waren (1) Exodus 4:22, in denen Gott Israel seinen erstgeborenen Sohn nennt, was bedeutet, dass so wie Israel Gottes Sohn war, auch der König Gottes Sohn war; (2) Jesaja 52:13, „Siehe, mein Diener wird weise handeln“, und Jesaja 42:1, „Hier ist mein Diener, den ich stütze, mein Auserwählter, an dem ich Gefallen habe“, 364 wobei der König mit dem Diener gleichgesetzt wird des Herrn; (3) Psalm 110:1, „Der Herr sprach zu meinem Herrn: ‚Setze dich zu meiner Rechten'“, ein Vers, der von Jesus selbst zitiert wurde, um zu demonstrieren, dass er als Messias mehr war als nur Davids Sohn, da David in diesem Psalm rief ihn „mein Herr“; und (4) Daniel 7:13, „In meiner nächtlichen Vision sah ich, und da war einer wie ein Menschensohn vor mir, der mit den Wolken des Himmels kam“, ein anderer Vers, der von Jesus auf seine eigene messianische Mission angewendet wurde. Wenn wir diese rabbinische Zusammenstellung der Schrift zusammenstellen, sehen wir, dass die erhabene Gestalt, die in den Wolken des Himmels kommt, kein anderer ist als der davidische König, der Sohn Gottes. –Brown, Beantwortung jüdischer Einwände gegen Jesus, Band 2, Theologische Einwände, p. 216-217
Man kann nicht mit Sicherheit wissen, was die Pharisäer zur Zeit Jesu zuschrieben oder was sie über Geld und Macht hinaus motivierte, aber sie schienen in Bezug auf das, was sie sagten, in der Heiligen Schrift gut bewandert zu sein, selbst wenn sie ihre eigenen vorurteilsbehafteten Erwartungen hatten.
Als Herodes zur Zeit der Geburt Jesu um Informationen bat, erhielt er sie am genauesten.
„Als der König Herodes das hörte, erschrak er und mit ihm ganz Jerusalem; und er versammelte alle Hohenpriester und Schriftgelehrten des Volkes und erkundigte sich bei ihnen , wo der Christus geboren werden sollte .“ Matthäus 2:3-4
Was zu der Annahme verleiten könnte, dass innerhalb von dreißig Jahren einige der Gelehrten, die Herodes antworteten, immer noch da waren, um dreißig Jahre später den Führern zu erklären, wer der Messias war, und Einzelheiten über ihn aus der Heiligen Schrift.
“ Sie sagten ihm: „In Bethlehem in Judäa, denn so steht bei dem Propheten geschrieben: „‚Und du, o Bethlehem, im Land Juda, bist keineswegs die geringste unter den Herrschern von Juda; denn von dir wird ein Fürst kommen, der mein Volk Israel weiden wird .'““ Matthäus 2:5-6
Das weist darauf hin, dass sie erwarteten, dass der Herrscher, der König, der Gesalbte, der aus der Linie Davids GEBOREN wird, also ein Mensch.
Und dieser Mensch war auch ein präexistentes Wesen, das in die Menschheit eintreten würde, nachdem es eine frühere Existenz hatte
„Aber du, o Bethlehem Ephratha, die du zu klein bist, um unter den Stämmen Judas zu sein, aus dir wird mir einer hervorgehen, der Herrscher in Israel sein soll, dessen Hervorkommen von alters her, von Ewigkeit her ist . Darum soll er sie aufgeben, bis die Gebärende geboren hat; dann werden die übrigen seiner Brüder zum Volk Israel zurückkehren. Und er wird stehen und seine Herde hüten in der Kraft des Herrn, in der Majestät des Namens des Herrn, seines Gottes. Und sie werden sicher wohnen, denn jetzt wird er groß sein bis an die Enden der Erde.“ Micha 5:2-4
Dies bezieht sich wieder auf die Geburt eines Herrschers, eines Hirten, des Gesalbten.
Es ist auch wichtig anzumerken, dass Gelehrte, die sich eingehend mit der Heiligen Schrift befassten, bei den Propheten feststellten, dass Gott einen Sohn hat, der sich von den Söhnen Gottes unterscheidet.
„Ich werde von dem Erlass erzählen: Der Herr hat zu mir gesagt: „Du bist mein Sohn; heute habe ich dich gezeugt. Bitte von mir, und ich werde die Nationen zu deinem Erbe machen und die Enden der Erde zu deinem Besitz. Mit eisernem Stab sollst du sie zerschmettern und zerschmettern wie Töpfergefäße.“ Psalm 2:7-9
Dies sind Schriftstellen, die von neutestamentlichen Schreibern verwendet werden, um zu zeigen, dass Jesus dieser Sohn war. Jesus selbst behauptet, er sei er.
„Derjenige, der siegt und meine Werke bewahrt bis ans Ende, dem werde ich Gewalt über die Nationen geben, und er wird sie mit eisernem Stab regieren, wie wenn irdene Töpfe zerbrochen werden , so wie ich selbst empfangen habe Vollmacht von meinem Vater .“ Offenbarung 2:26-27
Es wäre für die alten Juden unangebracht, diese Prophezeiungen zu akzeptieren, wenn sie Monotheisten wären, aber sie glaubten an einen sichtbaren und einen unsichtbaren Gott. Jesus weist darauf hin, dass nur er den Vater gesehen hat, was impliziert, dass der Gott, den die Menschen im AT sahen, nicht der Vater war, sondern ein anderer.
„Küsse den Sohn, damit er nicht zornig wird und du auf dem Weg umkommst, denn sein Zorn entbrennt schnell. Gesegnet sind alle, die zu ihm Zuflucht nehmen.“ Psalm 2:12
Wieder der Hinweis auf den Sohn. Genauer gesagt DER Sohn Gottes.
Dies ist nicht der einzige Hinweis, und in Übereinstimmung mit einem Zeugnis von mindestens zwei oder drei Zeugen gibt es eine weitere Passage, die sich auf den Sohn bezieht, insbesondere auf Gott.
„Wer ist zum Himmel aufgefahren und herabgekommen? Wer hat den Wind in seine Fäuste gesammelt? Wer hat die Wasser in ein Gewand gehüllt? Wer hat alle Enden der Erde errichtet? Wie heißt er und wie heißt sein Sohn ? Du weißt es doch sicher!“ Sprüche 30:4
Auch hier bleibt einem aufmerksamen Leser dieses Detail nicht unbemerkt.
Gott hat eindeutig einen Sohn
Der Messias würde geboren werden, würde also ein Mensch sein.
Was vielleicht noch niemand verbunden hatte, war, dass der Messias der sichtbare Gott sein würde, der die menschliche biologische Maschine/den Körper annimmt.
Abschließend kann ich nicht sagen, warum Jesus diese Frage auf diese Weise gestellt wurde. Aber Jesus hat sich sehr bemüht, ihnen zu helfen, die Punkte zu verbinden, was mir meiner Meinung nach sagt, dass sie wussten, dass der Messias Gott sein und geboren und DER Sohn Gottes sein würde.
„Da versammelten sich die Juden um ihn und sagten zu ihm: „Wie lange willst du uns noch in Atem halten? Wenn Sie der Christus sind, sagen Sie es uns deutlich .“ Jesus antwortete ihnen: „ Ich habe es euch gesagt , und ihr glaubt nicht. Die Werke , die ich im Namen meines Vaters tue, zeugen von mir “, Johannes 10:24-25
Glauben Sie zumindest, weil Sie wissen, dass der Messias Dämonen austreiben würde, das einzige Zeichen, das im AT nicht praktiziert wurde, und sie weigerten sich immer noch zu glauben.
Meine beste Vermutung ist, dass sie wussten, was sie erwarten sollten, sogar die genaue ZEIT gemäß Daniels Prophezeiung, wann Er erscheinen sollte, was dem 100. Jubiläumsjahr ab dem 1. Tag der Schöpfung, dem Jahr 4.900, entsprach. Aber sie konnten einfach nicht sehen, weil ihre Augen von der Liebe zum Geld und der Gier verdunkelt waren.
Stellen Sie sich vor, wie blind Sie sein müssen, um die Wahrheit zu kennen, die Prophezeiungen zu verstehen, die Wahrheit vor sich verkörpert zu haben und über Ihn zu stolpern.
"Warum? Weil sie es nicht im Glauben verfolgten, sondern als ob es auf Werken beruhte. Sie sind über den Stein des Anstoßes gestolpert, wie geschrieben steht: „ Siehe, ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Felsen des Anstoßes ; und wer an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden .““ Römer 9:32-33
חִידָה
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Halten Sie sich an die Stange
Nigel J
Altes Englisch
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Nihil Sine Deo