Viele Menschen (insbesondere Chassidim) nehmen bestimmte Speisen am Schabbat sehr genau. Fisch, Suppe, Cholent, Leber, Eier und Zwiebeln, Kugel, und ich bin mir sicher, dass ich noch ein paar andere vermisse.
Welche Bedeutung haben diese Lebensmittel? (abgesehen vom guten Geschmack!)
Welche anderen speziellen Shabbos-Lebensmittel vermisse ich?
Es gibt einen Takanath Esra über einige Speisen am Schabbat. Die Mischna in Nedarim (3, 10) sagt
הנודר משובתי שבת--אסור בישראל, ואסור בכותים; מאוכלי השום--אסור בישראל, ואסור בכותים. מעולי ירושלים--אסור בישראל, ומותר בכותים.
und weiter (8, 4)
רבי יוסי בנו אומר, אמר קונם שום שאיני טועם עדהא שבת-אין אסור, אלא ל & ל & שבת שלא שלאון זה אלא שדרך בניל & אדם לאכ.. שלאום שום
"מאוכלי השום" Juden und Kuthim werden "Knoblauchfresser" genannt. Es ist eine Gewohnheit, in Lel Shabbat Knoblauch zu essen. Warum? Lass uns gehen. Ich werde ein wenig mehr erklären.
Gemara BK (82A):
"
Esra führte 10 Dekrete ein, einige von ihnen beziehen sich auf den Schabbat. In diesem Zusammenhang stellt er fest, Knoblauch zu essen. Die Gemara zählt fünf medizinische Tugenden des Knoblauchs auf, darunter jene, die die männliche Fruchtbarkeit verbessern. Es wird auch angegeben, dass der Nachtsabbat die richtige Zeit für ein gemeinsames Leben für Studenten in der Torah ist (die sich nur am Wochenende in ihre Häuser reintegrierten).
Wein zu trinken. Es gibt einige Texte, an die ich mich erinnere.
Der erste in Gemoro Pessahim (106A)
ת''ר {שמות כ-ח} זכור את יום השבת לקדשו זוכרהו על היין
Wir sollten Schabbat mit Wein erwähnen
Die zweite ist eine Gemara in Nazir (4A):
ור 'שמעון נמי הכתיב מיין ושכר יזיר הוא מיבעי ליה לאסור יין מצוה כיין רשות מאי היא קדושתא גמרא & מauber רש ע & עigh על & על &kunft מיו ס & arf מ appמד על & על &kunft מהר ס & מauber
Nach der ersten Lesephase scheint die Gemara zu glauben, dass der Gebrauch von Wein Kidush und Havdalah ein Gebot der Tora ist.
Der Mefaresh erklärt
"
Er denkt tatsächlich, dass sogar ein Nazir in Kidush Wein trinkt (Diese Meinung wird in Tosfoth Rabbi Yehuda Hachassid (Brachoth 20B) im Namen von Rabbi Yosef Kara berichtet, der sich selbst als Rabbi Klonimus von Rom bezeichnet.), und berichtet über eine Drasha, über die wir wird sich später konzentrieren.
Die Mischna in Berachoth (6, 5) sagt:
בירך על היין שלפני המזון, פטר את היין שלאחר המזון.
Wer den Wein vor dem Essen segnet, macht Schluss. Segnung des Weines nach dem Essen. und die Gemara (42B) erklärt , dass dies nur am Shabbath und Yom Tov zutrifft, wo wir das Essen mit Wein feiern.
An vielen Stellen hält Tosfoth dieser Erklärung entgegen, meint er: Die Gemara in Nazir sei anders geschrieben, Versangaben seien nur Anspielungen und keine Quellen. Die Verwendung von Wein in Kidush ist ein rabbinisches Gebot, aber es ist nichtsdestotrotz ein Gebot. Da dies die Halacha ist. Aber wir haben die Quelle des Genusses von Wein am Schabbat in der Gemara gelernt. Viele sehr wichtige Elemente, die in der Antwort von mbloch enthalten sind. Es gibt noch einige Ergänzungen, die ich vom Hören erfahren habe und besagen, dass ich keine Originalreferenzen kenne.
Ich kenne ein paar, aber bei weitem nicht alle - was ich interessant finde, ist, dass es viele halachische Gründe dafür gibt
cholent (vom französischen chaud-lent , heiß-langsam): kann die ganze Nacht auf dem Feuer/Plata bleiben, daher kein Problem mit der Melacha von Hazara (ein Gericht zum Kochen zurückbringen)
gefilte fish : hat keine Knochen, also kein Risiko, die Melacha von Borer auszuführen (das Schlechte vom Guten auswählen)
kugel : möglicherweise, weil es trocken ist und auch ohne Soße gut schmeckt, daher keine Frage von Bishul eines Gerichts in Soße
Fisch allgemein: Fisch ist das einzige Tier, das vor der Mabul (Flut) keine Schuld hatte und daher nicht zerstört wurde , siehe auch hier auf MY
challot : zwei Brotlaibe für lehem mishne (entweder die doppelte Portion Manna am Freitag oder shamor v'zakhor et yom hashabat)
couscous : Ich brauche dafür einen Platzhalter (meine sephardische Frau würde es mir sonst nicht verzeihen), kann aber nicht an den halachischen Hintergrund denken
Wie @Daniel in den Kommentaren feststellt, ist es eine Mizwa, am Schabbat-Mittagessen warme Speisen zu essen, basierend auf den Worten von Ba'al HaMaor (R Zerachiah HaLevi aus Gerona, der Mitte des 12. Jahrhunderts lebte) - von hier aus
Es ist ein Takanas Chachamim, den Schabbat mit einem warmen Gericht zu genießen. Wer dies nicht tut, gerät in den Verdacht, ein „Min“ (Ketzer) zu sein, denn die heterodoxen Karäer, die die rabbinische Mesora leugneten, verboten am Schabbat jegliches warme Essen. Der Ba'al HaMaor erklärt, dass jemand, der sich weigert, am Schabbat ein warmes Gericht (vor dem Schabbat gekocht) zu essen, verdächtigt wird, ihrer ketzerischen Interpretation der Tora zu folgen und nicht der unserer Chachmei HaDoros.
Schließlich ist Fleisch nicht in der obigen Liste enthalten, denn anders als die meisten Leute denken, ist es nur eine Mizwa, Fleisch zu essen, wenn man es genießt. In Mishna Brura 242:1 heißt es : „[...] man sollte sich am Schabbat nach Brauch erfreuen, mit Speisen und Getränken, die für sie als Vergnügen gelten . Und da im Allgemeinen die meisten Menschen ihre Freude an Fleisch und Wein und Süßigkeiten haben , also [...] man sollte viel Fleisch und Wein und Süßes haben nach seinen Möglichkeiten"
DanF