Es besagt, dass man seinen Freund zurechtweisen sollte, wenn er sieht, dass er etwas falsch macht, und wenn er es nicht tut, wird es so gewertet, als hätte er falsch gemacht, was diese Person getan hat. Gibt es Ausnahmen davon?
Ja.
einerseits Leviticus.19.17
Du sollst deinen Bruder nicht in deinem Herzen hassen. Du sollst deinen Mitmenschen sicherlich zurechtweisen , aber du sollst ihm keine Sünde zumuten.
Raschi
aber du sollst keine Sünde auf seine Rechnung tragen: (bedeutet) dh, [im Zuge deiner Zurechtweisung] ihn nicht in der Öffentlichkeit in Verlegenheit bringen. — [Torath Kohanim 19:43; Spinne 16b]
andererseits Sprichwörter 9.8
Tadele keinen Spötter, damit er dich nicht hasst ; weise einen Weisen zurecht, und er wird dich lieben.
Talmud zu diesem Thema
R. Ile'a erklärte weiter im Namen von R. Eleazar, dem Sohn von R. Simeon: Wie einem befohlen wird, das zu sagen, was befolgt wird, so wird einem befohlen, das nicht zu sagen, was nicht befolgt wird.
Aber lassen Sie Israel [ihren Weg gehen]: Es ist besser, dass sie in Unwissenheit irren als in Anmaßung;
einige Ausnahmen im praktischen Recht sind unten,
und meine Zusammenfassungen in Englisch des Textes, den ich fett gemacht habe
הרואה את חבירו שחטא או שהלך בדרך לא טובה מצוה עליו להחזירו למוטב ולהודיעו שהוא חוטא על נפשו במעשיו הרעים שנאמר הוכח תוכיח את עמיתך ואם לא קיבל ממנו יחזור ויוכיחנו שנאמר הוכח תוכיח אפילו מאה פעמים עד שיכנו החוטא או יקללנו ואינו מחויב להוכיח אלא עמיתו שהוא חבירו שהוא גס בו אבל איש אחר שאם יוכיחנו ישנאנו וינקום ממנו אינו צריך להוכיחו כיון שבודאי לא ישמע לו אבל חבירו אפילו אם יודע שלא ישמע לו חייב להוכיחו אלא אם כן הוא חוטא בשוגג שאז אנו אומרים מוטב שיהיה שוגג ואל יהיה מזיד. ורבים אפילו הם מזידין אין להוכיחם יותר מפעם אחת אם ידוע לו שדבריו אינם נשמעים ועל זה אמרו כשם שמצוה לומר דבר הנשמע כך מצוה שלא לומר דבר שלא נשמע ואם הם שוגגים אין להוכיחם כלל שמוטב שיהיו שוגגים ואל יהיו מזידים. במה דברים אמורים ביחיד המוכיח אבל על הבית דין מוטל להוכיחםולגעור בם שלא יהיו נתפשים באותו עון ואפילו הוא דבר שאיסורו אינו אלא מספק ואפילו אם רבים הם השוגגים ואין להם להשמט ולומר מוטב שיהיו שוגגין ואל יהיו מזידים אלא אם כן הוא איסור שאינו מפורש בתורה ופרצו בו רבים מפני חסרון אמונתם באיסור שאז קשה מאוד למחות בידם שאי אפשר לבית דין לùwor
156.7
sogar 100 Mal, bis der Sünder ihn schlägt oder ihn verflucht, er ist nur verpflichtet, seinen "Gefährten" (wie in dem Vers) zu tadeln, das ist sein Freund, dem er nahe steht, aber eine andere Person, die ihn hassen wird, wenn er ihn tadelt Rache an ihm nehmen wird, braucht er ihn nicht zu tadeln, da er weiß, dass er nichts von ihm empfangen wird
und viele (Gruppen), selbst wenn sie absichtlich (sündigen), sollten nicht mehr als einmal zurechtgewiesen werden, und wenn er weiß, dass seine Welt diesbezüglich nicht gehört wird, sagten sie: "Genauso wie es eine Mizwa ist, zu sagen, was will gehört werden, also ist es eine Mizwa, nicht zu sagen, was nicht gehört wird. absichtlich gesündigt" (da Sie wissen, dass sie Ihnen nicht zuhören werden), war dies alles von einer einzelnen (Person), die tadelte, aber der Bais Din ist dafür verantwortlich, sie zu tadeln ... es sei denn, es handelt sich um einen Sinus, der nicht klar geschrieben ist in der Thora und die Massen brachen (sündigen) sie wegen ihres mangelnden Glaubens an diese Sünde, also ist es sehr schwer zu protestieren, da es für den Bais Din unmöglich ist, Kürbisse in jeden zu stecken.s Haus und darüber sagten sie: "Aber lass Israel [ihren Weg gehen]: Es ist besser, dass sie in Unwissenheit irren als in Anmaßung."
ח
כל המוכיח את חבירו בין בדברים שבינו לבינו בין בדברים שבינו לבין המקום צריך להוכיחו בינו לבין עצמו וידבר לו בנחת ובלשון רכה ויודיעו שאינו אומר לו אלא לטובתו ואם דיבר אתו קשות והכלימו עובר בלא תעשה שנאמר ולא תשא עליו חטא כך אמרו חכמים יכול אתה מוכיחו ופניו משתנות תלמוד לומר ולא תשא עליו חטא (ואע"פ שרש"י שם פירש דהיינו כשיוכיחנו ברבים להלבין פניו הנה הסמ"ג והרמב"ם פירשו שלא יוכיחנו בדברים קשים עד שפניו נשתנות והיינו אפילו בינו לבינו) מכאן שאסור לאדם להכלים את חבירו אפילו בינו לבינו ואין צריך ל " _ _ _עד שיחזור למוטב כמו שעשו כל הנביאים בישראל וכל זה בעבירה שבסתר אבל אם עבר עבירה בגלוי יוכיחנו מיד שלא יתחלל שם שמים ותלמיד שראה את רבו עובר עבירה יאמר לו למדתני רבינו כך וכך להזכירו אולי שוגג הוא ואם אינו שומע לו לא יוכיחנו עוד מה שאין כן בחבירו כמו שנתבאר:
8
Wenn er ihn hart ansprach (zurechtwies), übertrat er ein negatives Gebot, da es besagt: "Du sollst keine Sünde auf seine Rechnung tragen", sagte der Hachomim, "es (der Posuk (Du sollst deinen Mitmenschen sicher zurechtweisen)) hätte bedeuten können ( dass) du ihn zurechtweisen musst, damit sich sein Gesicht ändert, das (posuk (Du sollst keine Sünde auf seine Rechnung tragen)) uns lehrt, dass du keine Sünde auf seine Rechnung tragen sollst.
offensichtlich nicht in der Öffentlichkeit
hier geht es um Sünden zwischen Mensch und Mensch
aber zwischen Mann und Hashem müssen Sie ... in der Öffentlichkeit
Ein Schüler, der diesen Meister (Lehrer) sündigen sieht, (sollte) zu ihm sagen, mein Lehrer, du hast mir das und das beigebracht, um ihn daran zu erinnern, dass er es vielleicht aus Versehen tut, wenn er nicht auf ihn hört, sollte er es nicht tun tadeln Sie ihn erneut, nicht wie von seinem (dem) Freund, wie (oben) erklärt
ד
נשים שאוכלות ושותות עד בין השמשות ממש והן אינן יודעות שמצוה להוסיף מחול על הקודש אין ממחין בידן אם הוא ידוע שבודאי לא ישמעו לנו ויעשו בזדון דמוטב שיהיו שוגגין ואל יהיו מזידין. וכן הדין בכל דבר איסור שאינו מפורש בתורה אלא שחכמים למדוהו ממדרש הפסוקים או שהוא קבלה בידם הלכה למשה מסיני או שהן בעצמן אסרו דבר ואדם אחד עובר על דבריהם בשגגה שאינו יודע האיסור ואף אם יודיע לו האיסור לא יקבל ממנו אינו צריך למחות בידו דמוטב שיהיה שוגג ולא יהיה מזיד:
ä
אבל דבר שאיסורו מפורש בתורה אע"פ שידוע לנו שהחוטא הזה לא יקבל ממנו אף אם נודיע לו האיסור אעפ"כ צריך למחות בידו לפי שכל ישראל ערבין זה בזה וע"י שמוחה בידו הוא מוציא את עצמו מהערבות. ומכל מקום לא יוכיחנו ברבים אלא פעם אחת אבל לא ירבה בתוכחות ברבים מאחר שברור לו שלא יקבל ממנו ועל זה אמרו כשם שמצוה לאמר דבר הנשמע כך מצוה שלא לאמר דבר שאינו נשמע. אבל חייב להוכיחו ביחיד אפילו מאה פעמים עד שינזוף בו החוטא שכיון שהודיע לו האיסור והוא עובר עליו בזדון חייב כל אחד ואחד מישראל להוכיחו שנאמר הוכח תוכיח אפילו מאה פעמים. מכל מקום אם היא עבירה שבסתר יוכיחנו בתחלה בסתר ואם לא שב מדרכו מכלימים אותו ברבים עד שישוב אבל אם עובר עבירה בגלוי מוכיחין אותו מיד שלא יתחלל שם שמים:
5
aber etwas, dessen Verbotenheit ausdrücklich in der Thora steht, obwohl wir wissen, dass dieser Sünder (die Zurechtweisung) nicht von uns ausnehmen wird, selbst wenn wir ihn über die Sünde informieren, ist es dennoch notwendig zu protestieren, da alle Juden arevim ze bo sind ze "Sind füreinander verantwortlich" und durch Protest nimmt er sich aus der Sünde heraus (trennt sich) , aber er sollte ihn trotzdem nicht mehr als einmal öffentlich tadeln
ä
מי שהוכיח את חבירו ונזף בו חבירו החוטא לא יוכיחנו עוד עלירה זו שנאמר אלוכח לץ ג ג ג &kunft:
6
Jemand, der seinen Freund zurechtwies und sein Freund, der Sünder, ihn zurechtwies, sollte ihn nicht noch einmal wegen dieser Sünde zurechtweisen, da es heißt: "Tadele nicht einen Spötter ..."
Der Biur Halacha in Siman 608:2: DH Chayiv bringt den Magen Avraham Seif 3 im Namen des Sefer Chassidim Siman 413 zu Fall, dass nur eine Person, der man nahe steht (libo gas bo), zurechtgewiesen werden sollte, aber eine andere Person nicht verpflichtet, ihn zu tadeln, wenn er wegen der Rüge gehasst wird.
Darüber hinaus schreibt das Chut Sheni Hilchos yom kippur 608:2 im Namen des Chazon Ish, dass, wenn jemand aufgrund von Tadel Hass bringt, er von Tadel freigesprochen wird.
Sara
hazoriz