Jemanden für etwas tadeln, das kein Aveira ist

Viele Quellen schlagen vor, dass wir tadeln, um keinen Groll zu hegen (lo titor). Aber der Midrasch und mehrere Meforshim ( hier diskutiert ) legen nahe, dass der Hauptzweck der Zurechtweisung darin besteht, seinen Mitmenschen und sich selbst stellvertretend – da man die Verantwortung für die Sünde teilt – vom Sündigen abzuhalten.

Welche dieser Interpretationen ist richtig, wenn es um die Frage geht, ob wir jemanden tadeln sollten, wenn er etwas tut, das uns beleidigt, aber nicht unbedingt eine Sünde ist? Zum Beispiel um sehr triviale Gefälligkeiten bitten oder uns wegen trivialer Versäumnisse beschimpfen, wenn wir ihnen gerade gesagt haben, dass wir etwas Schreckliches durchmachen, ch"v. In diesem Fall oder ähnlich:

1) Dürfen wir sie tadeln? (Es besteht immer ein gewisses Risiko, den Adressaten in Verlegenheit zu bringen, was ich in solchen Fällen als möglicherweise konkurrierende Halacha sehe.)

2) Müssen wir sie zurechtweisen?

3) Was ist der beste Weg, sie zu tadeln?

Gehen Sie davon aus, dass wir Gefahr laufen, einen Groll zu hegen, wenn wir nicht zurechtweisen.

Die erste Frage, die Sie stellen müssen, lautet: Wird die Rüge gehört (dh wird sie etwas bewirken)?
@DoubleAA Sagen wir, es würde ...
@DoubleAA Interessanterweise sind die Leute, die eine Rüge hören und ihr Verhalten als Reaktion darauf ändern würden, in der Regel dieselben Leute, die sich darüber schämen (oder zumindest ärgern) würden, also scheint dies wie ein Verlierer zu sein ...
^ (möglicherweise eine separate Frage?)
gut und sehr nützlich 15 char
Dich persönlich zu beleidigen, IST eine Sünde. Wenn überhaupt, ist das ein günstiger Moment, um es jemandem zu sagen! Wenn ich dich beleidigt habe und du mir das nicht sagst, was würde mich daran hindern, dir das noch einmal anzutun? Das hilft weder dir noch mir, und schlimmer noch, jetzt habt ihr BEIDE gesündigt.
@DanF Warum ist es unbedingt eine Sünde? Ich denke, es gibt viele Fälle, in denen es erlaubt ist, jemanden zu beleidigen – besonders in Gegenwart konkurrierender halachischer Faktoren
@SAH Es gibt einen Unterschied zwischen dem absichtlichen Beleidigen von jemandem, was Sie im Allgemeinen vermeiden sollten, etwas zu jemandem zu sagen, und dass sich diese Person durch das, was Sie gesagt haben, beleidigt fühlt. Außerdem ist es eine große Sünde, jemanden in der Öffentlichkeit zu beleidigen, selbst wenn er etwas schwerwiegendes falsch gemacht hat.

Antworten (1)

Der Rambam in Hilchos Deos Perek 6, Halacha 6 sagt:

6 Wenn eine Person einer anderen Unrecht tut, sollte letztere nicht schweigen und ihn verachten, wie [2. Samuel 13:22] über die Bösen sagt: „Und Avshalom sprach weder Gutes noch Böses zu Amnon, denn Avshalom hasste Amnon.“

Vielmehr wird ihm befohlen, die Angelegenheit bekannt zu machen und ihn zu fragen: "Warum hast du mir das angetan?", "Warum hast du mir in dieser Angelegenheit Unrecht getan?" wie [3. Mose 19:17] sagt: „Du sollst deinen Kollegen gewiss ermahnen.“

Wenn [die Person, die das Unrecht begangen hat] danach [seinen Kollegen] um Vergebung bittet, muss er dies tun. Eine Person sollte nicht grausam sein, wenn sie vergibt [wie in 1. Mose 20:17 angedeutet]: „Und Abraham betete zu Gott …“

ו כשיחטא איש לאיש לא ישטמנו וישתוק כמו שנאמר ברשעים ולא דבר אבשלום את אמנון מאומה למרע ועד טוב כי שנא אבשלום את אמנון אלא מצוה עליו להודיעו ולומר לו למה עשית לי כך וכך ולמה חטאת לי בדבר פלוני שנאמר הוכח תוכיח את עמיתך ואם חזר ובקש ממנו למחול לו צריך למחול ולא יהא המוחל אכזרי שנאמר ויתפלל אברהם אל האלהים:

Basierend auf diesem Rambam sollte man seinen/ihren Freund tadeln, der ihm/ihr etwas angetan hat, was ihn/sie stört. Die Person sollte es nicht für sich behalten, sondern es mit der anderen Person teilen.

In Bezug auf Ihre Frage, wie man sie zurechtweist, fährt der Rambam fort und sagt:

7 Es ist eine Mizwa für jemanden, der sieht, dass sein Mitjude gesündigt hat oder einem unangemessenen Weg folgt [zu versuchen], sein Verhalten zu korrigieren und ihn darüber zu informieren, dass er sich durch seine bösen Taten einen Verlust zufügt, wie [3. Mose 19: 17] heißt es: "Sie werden Ihren Kollegen gewiss ermahnen."

Eine Person, die einen Kollegen zurechtweist – sei es wegen eines [falsch begangenen] gegen ihn oder wegen einer Angelegenheit zwischen seinem Kollegen und Gott – sollte ihn privat zurechtweisen. Er sollte geduldig und sanft mit ihm sprechen und ihn darüber informieren, dass er diese Aussagen nur zum eigenen Wohlergehen seines Kollegen macht, damit er das Leben der kommenden Welt verdienen kann.

Wenn er [die Zurechtweisung] annimmt, ist es gut; wenn nicht, sollte er ihn ein zweites und drittes Mal zurechtweisen. Tatsächlich ist man verpflichtet, einen Kollegen, der etwas falsch macht, zu tadeln, bis dieser ihn schlägt und ihm sagt: "Ich werde nicht zuhören."

Wer die Möglichkeit hat, [Sünder] zu tadeln und dies nicht tut, wird für diese Sünde verantwortlich gemacht, denn er hatte die Möglichkeit, die [Sünder] zu tadeln.

ז הרואה חבירו שחטא או שהלך בדרך לא טובה מצוה להחזירו למוטב ולהודיעו שהוא חוטא על עצמו במעשיו הרעים שנאמר הוכח תוכיח את עמיתך המוכיח את חבירו בין בדברים שבינו לבינו בין בדברים שבינו לבין המקום צריך להוכיחו בינו לבין עצמו וידבר לו בנחת ובלשון רכה ויודיעו שאינו אומר לו אלא לטובתו להביאו לחיי העולם הבא אם קיבל ממנו מוטב ואם לאו יוכיחנו פעם שניה ושלישית וכן תמיד חייב אדם להוכיחו עד שיכהו החוטא ויאמר לו איני שומע וכל שאפשר בידו למחות ואינו מוחה הוא נתפש בעון אלו כיון שאפשר לו למחות בהם:

Grundsätzlich versucht derjenige, der einen Tadel ausspricht, zu vermitteln, dass er es zum Wohle der anderen Person tut. Die Menschen sind scharfsinnig und werden erkennen, ob Sie es aufrichtig zu ihrem Vorteil tun oder nicht.
Schon der Ton und die Wortwahl sollten diese Haltung vermitteln.

Ich hoffe, dies beantwortet einige Ihrer Fragen.

Vielen Dank für diese Antwort, die gute Informationen hinzufügt. Ich bin jedoch immer noch verwirrt über Umstände, in denen keine Sünde im Spiel ist, sondern nur ein zulässiges persönliches Vergehen. Ihr Rambam ("ob wegen eines [falsch begangenen] gegen ihn oder wegen einer Angelegenheit zwischen seinem Kollegen und Gott") scheint dies anzusprechen, aber ich vermute, dass sich seine Binärformel nur auf zwei Arten von Sünde bezieht.
@SAH Ich denke, Sie können eine allgemeine Regel ableiten, dass dies für die Zurechtweisung von jemandem gilt, der Ihnen persönlichen Schaden zugefügt hat, auch wenn es sich nicht um eine Sünde handelt. Es besagt, dass man keinen Groll hegen oder schweigen soll. Wir können viel von Avshaloms falschem Verhalten lernen. Seine ist extrem, aber leider nicht so sehr. (Erinnern Sie sich, Avshalom ließ Amnon töten!)
@DanF Aber Amnon hat gesündigt, oder?
@SAH Ja, hat er. Aber wenn Sie den Anfang des ersten Zitats oben lesen, heißt es: "Wenn einer dem anderen Unrecht tut ..." Es ist nicht spezifisch zu sagen, WIE das gemacht wurde. Ich denke, Rambam vermittelt eine allgemeine Botschaft, die besagt, dass es egal ist, ob die Person zusätzlich gegen G-tt sündigt oder nicht. Wenn wir Abshaloms Handlungen betrachten, können wir das Gesamtproblem verstehen. Amnon hat gesündigt, aber seine Sünde war es wahrscheinlich nicht B/c Absalom hegte seinen Zorn und tadelte seinen Bruder nicht, es führte ihn dazu, Maßnahmen zu ergreifen, um Amnon zu töten, vielleicht zu Unrecht.
@SAH Ich glaube, der Rambam spricht von einer Zeit, in der sich eine Person ungerecht behandelt fühlt und mit ihrem Freund darüber sprechen sollte. Indem ich Halacha 6 mit 7 kontrastiere, denke ich, dass Halacha 6 klarer wird. In 7 spricht der Rambam von einer bestimmten Verletzung der Tora oder von einem unangemessenen Weg. Im Gegensatz dazu spricht der Rambam in Halacha 6 insofern nicht als Sünde oder Verletzung der Tora, sondern eher dann, wenn sich eine Person ungerecht behandelt fühlt. Diese Gefühle zu behalten, kann für die Person schädlich sein. Klärt es das auf?
@DanF Schön ausgedrückt. Ich stimme Ihrem Ansatz zu.
@SAH Vielleicht möchte ich auch eine Möglichkeit vorschlagen, um die beiden Arten der Rüge zu vereinheitlichen. Als Teil der jüdischen Nation sind wir philosophisch und halachiklyisch miteinander verwandt. Es gibt ein Tora-Konzept von Areivim Zeh Lazeh. Dieses Konzept hat rechtliche Implikationen, die einen Juden mit einem anderen in Beziehung setzen. Vielleicht gibt es einen Bruch in dieser Bundesbeziehung, wenn jemand sündigt. Der Sündigende verursacht einen Bruch in seiner Beziehung zu seinem Mitjuden. Wenn eine Person Ihnen Unrecht tut, führt dies zu einem Bruch in der Beziehung. Tadel soll diese beiden Beziehungen wiederherstellen.
Danke. Eine Warnung aus eigener Erfahrung. Sie müssen auch wissen, wer die Rüge akzeptiert. Manche Menschen sind nach der Zurechtweisung noch beleidigter und fügen dir dadurch mehr Schaden zu. Ich weiß, dass Rambam dieses Szenario oben erwähnt hat. Aber er schlägt auch vor, aufzuhören, wenn er sagt: „Ich werde nicht zuhören“. Ich denke nicht, dass das wörtlich gemeint sein muss. Sie können an ihren Handlungen Ihnen gegenüber erkennen, dass sie gewonnen haben Hör nicht zu, auch wenn sie nicht genau diese Worte sagen. In solchen Fällen musst du auch mutig genug sein, ihnen zu vergeben, ohne eine Entschuldigung von ihnen zu erwarten. In diesem Fall verletzt zu werden, fügt dir mehr Schaden zu als ihnen
@ DanF Ich stimme zu. Ich habe nur versucht, die Frage zu vermeiden, wann man nicht zurechtweisen sollte. Ich konzentrierte mich mehr auf die Frage, welche Kategorie von Dingen eine Zurechtweisung erfordert. Aber ich finde deinen Punkt gut getroffen. Manchmal kann es für Sie jedoch von Vorteil sein, der anderen Person Ihre Gefühle mitzuteilen, dass sie Ihnen Unrecht getan hat. Unabhängig davon, ob sie sich ändern oder nicht. Ich denke, nur in der Lage zu sein, deine Gefühle auszudrücken, kann dir zugute kommen, unabhängig davon, wie die andere Person darauf reagiert. Um ehrlich zu sein, wenn es etwas Teil der Persönlichkeit der anderen Person ist, ist die Wahrscheinlichkeit, dass sie sich tatsächlich ändert, begrenzt.
Jemanden für etwas tadeln, das kein Aveira ist
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