Darf man einen Nichtjuden lieben? Nicht romantisch im Sinne einer Ehe, sondern in dem Sinne, dass man einen Freund oder eine Familie liebt. Darf zum Beispiel ein Jude seinen nichtjüdischen Vater lieben? Darf ein Baal Teschuwa seine nichtjüdischen Freunde weiterhin lieben?
Mir ist klar, dass die Frage etwas lächerlich klingt, aber es sind Quellen wie die hier zitierten , die mich dazu bringen, eine klare Antwort zu suchen.
Rabbi Haim Vital Sefer Sha'arei Kedusha 1:5 schreibt, dass man Nichtjuden lieben sollte.
Der No'am Elimelech über Parschas Vayishlach schreibt:
והצדיק גם כן אוהב את שם שם את כל אדם בעולם, ועל דרך שאמר רבי יוחנן (ברכות יז): מעולם לא הקדימני אדם שלום בשוק, אפילו נכרימני אדם אדםום בשוק, אפילו נכרימנימני אדם שלום בשוק, אפיל נכרימני אדם אדם שלוק, אפיל נכרי קדera
Ein Zadik liebt auch Hashem und jeden Menschen auf der ganzen Welt, wie über Rabbi Yochanan gesagt wird, dass er jeden Menschen auf dem Markt mit Shalom großartig machen würde ... sogar Nichtjuden.
Zweifellos floss das Zitat von Rav Chayim Vital , das Hacham Gabriel direkt oder indirekt in die Präsentation von No'am Elimelech einbrachte, mit ein: "ויאהב את כל הבריות אפילו גויים"..."und er liebt jedes Lebewesen, sogar einen Nichtjuden." was als das Gegenteil der Eigenschaft des Hasses aufgeführt wird, von der er sagt, dass sie einen daran hindert, sich an G'tt zu klammern.
Während es also ein sehr reales Konzept des Hasses auf die Bösen gibt, das sich theoretisch auf einen Juden oder einen Nichtjuden beziehen kann und sich möglicherweise nicht vollständig mit einer Verpflichtung zur Liebe ausschließt, ist es sehr klar, dass man mit dem Feuer spielt, da man Hass ist ist eine solche negative Middah (Charaktereigenschaft).
In Anbetracht dessen ist es notwendig, sich an die Worte der Heiligen Divrei Chaim von Sanz zu erinnern: „Obwohl die Poskim uns klar gemacht haben, dass das Verbot, den Wegen der Heiden zu folgen, die Absicht ist, G-tt bewahre, dies nicht die Absicht ist die Ehre der anderen Nationen schmälern, denn im Gegenteil, wir sind streng verpflichtet, die Nationen zu ehren, sowohl die Herrscher als auch das allgemeine Volk, selbst in Bezug auf die Nation, deren Joch am schwersten auf unseren Nacken lastete – das heißt die Egyptionas, der uns eine grausame Dienstbarkeit auferlegte – dennoch befahl Er uns, nachdem der Schöpfer, gesegnet sei Er, uns von dort genommen hatte und wir auf der Höhe der Erhebung waren, ohne Furcht vor einem Menschen, uns, gepriesen sei Sein Name Nicht verabscheuen und Ägypter (לא תתעב מצרי; Deuteronomium 23:8), und wies uns an, ihre Ehre nicht zu schmälern, weil wir trotz allem Nutzen aus ihrem Land gezogen haben. Umso mehr sind wir dann verpflichtet, jenen Ländern Ehre zu erweisen, in deren Schatten wir ruhen und wo Haschem , gesegnet sei Er, uns dazu veranlasst hat, Gunst in ihren Augen zu finden, so dass sie ihr Joch erleichtert haben auf uns....." (Divrei Chaim YD 178a, übersetzt in The Sanzer Rav and His Dynasty, Artscroll).
[Schließlich ist anzumerken, dass die gesamte Prämisse des in der Frage zitierten Beitrags durch das Zitat von Hacham Gabriel widerlegt wurde, da gezeigt wurde, dass die Quelle der Tanja gegenüber den metaphysischen Quellen nichtjüdischer Seelen eine angibt muss Heiden lieben.]
Lassen Sie uns hier ganz klar sein. Alle Menschen sind „Btzelem Elokim“ geschaffen. Jeder Mensch muss geliebt werden, genauso wie G-tt geliebt werden muss. Wie es heißt "Veyahavta"
Die Gemora sagt deutlich, dass die Tora mit der Geschichte von Adam beginnt, damit niemand zu einem anderen Menschen sagen kann, dass er bessere Vorfahren hat.
Every human being must be loved, just as Gd must be loved. As it says "Veyahavta"Quelle? || The gemora states clearly Quelle und Erläuterung der Relevanz?Siehe die Quellen auf den Seiten 6 bis 10 in diesem Buch Compassion for Humanity in the Jewish Tradition von R' Dovid Sears, das hier kostenlos gelesen werden kann:
Einige dieser Zitate behandeln die Liebe zu Nichtjuden.
Zu den Zitaten gehören unter anderem:
1) ein schönes Zitat aus Sefer HaBris II: 13, das argumentiert, dass man die ganze Menschheit lieben sollte,
2) ein zweites Zitat aus demselben Kapitel desselben Werkes, das zu beweisen versucht, dass das Gebot der Nächstenliebe für alle Menschen gilt,
3) eine Anekdote, die darauf hinweist, dass der berühmte chassidische Rabbiner Pinchas von Koretz sehr zufrieden mit der Lehre von Sefer HaBris war, dass wir alle Menschen lieben sollten,
4) eine längere Version des in einer anderen Antwort erwähnten Zitats von R 'Chaim Vital,
5) ein Zitat des Maharal von Prag darüber, wie wir alle Geschöpfe lieben sollten,
6) ein ausführliches Zitat von Rav Kook darüber, wie wir alle Geschöpfe und die ganze Menschheit lieben sollten.
7) ein Zitat aus Tomer Devorah von Ramak, Kap. 3, darüber, wie wir allen Geschöpfen helfen, für sie beten und Mitleid mit ihnen haben sollten.
Man muss alle lieben, auch Nichtjuden, aber gleichzeitig MUSS man das Böse hassen – aber nur nicht die Übeltäter, sonst wird man korrumpiert.
Dies ist ein heikles Gleichgewicht und es wird in dieser Predigt von Rabbi Louis Isaac Rabinowitz zt'l, dem ehemaligen Oberrabbiner von Südafrika, sehr gut erklärt: (einer meiner absoluten Favoriten)
Die Mischna in Avot Kapitel 1 Mischna 12 sagt: „Hillel sagte: Sei einer der Schüler von Aharon, liebe den Frieden (Schalom), jage dem Frieden nach, liebe die Menschen und bringe sie der Tora nahe.
Masechet Avot ist der Aufbewahrungsort der Thora-Ethik, wie sie von Hashem an Moshe an das jüdische Volk weitergegeben wurde, wie von den Kommentatoren der ersten Mischna von Avot erklärt.
Kommentar zu 3. Mose 19:18 von Rabbi Raphael Samson Hirsch
ואהבת לרעך כמוך אני ה'. " על - פי זה נדרוש את שלום רענו כשלומנו; נהפוך אנוכיות ואהבה עצמית לאהבת ריע ולשמירת כבודו; נלמד לאהוב ולכבד כל נברא בשוויון גמור עמנו. אכן מושג "חברך" במשמעותו הרחבה כולל כל נברא, ולא רק כל אדם; ובמשמעות רחבה זו הרי כאן באמת תמצית כל התורה. שùwor
„Liebe das Wohl deines Nächsten wie dein eigenes; ich bin Gott“ ist die zusammenfassende Schlussmaxime für unser gesamtes soziales Verhalten in Gefühlen, Worten und Taten. Hillels Interpretation davon: „Was dir verhasst ist, das füge keinem anderen zu“ stellt die völlige Gleichheit aller zum Leitgedanken all unseres Handelns, lässt alle das Wohl und Wehe aller beherzigen, verändert sich Egoismus ... Rücksichtnahme und Nächstenliebe. Der Begriff „dein Nächster“ erweitert die Vorstellung über die engen Grenzen deiner Mitmenschen hinaus auf die Vorstellung von Mitgeschöpfen, so dass dieser Satz tatsächlich den Inhalt der ganzen Tora enthält, die ja nichts anderes ist,
Aus dem Hertz Chumash, geschrieben vom ehemaligen orthodoxen Oberrabbiner des Vereinigten Königreichs von 1913-1946. Kommentar zu 3. Mose 19:18
Obwohl der Gründer des Christentums „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ als altes biblisches Gebot von anerkannter zentraler Bedeutung zitiert, behaupten viele christliche Theologen, dass das hebr. Das Wort für „Nachbar“ (rea) in diesem Vers bezieht sich nur auf den Mit-Israeliten. Seine Moral ist daher nur Stammes-. Aber die Übersetzung des Hebr. Das Wort rea von „Mit-Israeliten“ ist falsch. Man muss kein hebräischer Gelehrter sein, um sich von der Tatsache zu überzeugen, dass „rea“ Nächster jeglicher Rasse oder Religion bedeutet. So in Exodus XI, 2 – „Lasst sie jeden Mann von seinem Nächsten und jede Frau von ihrer Nachbarin Silberjuwelen usw. erbitten.“ – das hebr. Das Wort für Nachbar kann unmöglich „Mit-Israeliten“ bedeuten, sondern bezieht sich eindeutig auf die Ägypter. Wie in allen moralischen Geboten der Schrift ist das Wort Nachbar in Lev. XIX, 18, ist gleichbedeutend mit 'Mitmensch',
Zusätzliche 3. Mose-Notizen (Seite 563 des Hertz Chumash)
„Die goldene Regel im Judentum – Die Welt insgesamt ist sich der Tatsache nicht bewusst, dass diese umfassende Maxime der Moral – die goldene Regel des menschlichen Verhaltens – zuerst vom Judentum gelehrt wurde … „In der Generation nach der Zerstörung des Tempels, Rabbi Akiba erklärt: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst" ist eine grundlegende Regel in der Tora.' Sein Zeitgenosse Ben Azzai stimmt zu, dass dieses Gesetz der Liebe eine so grundlegende Regel ist, vorausgesetzt, es wird in Verbindung mit Gen. V, 1 gelesen („Dies ist das Buch der Generationen des Menschen. An dem Tag, an dem Gott den Menschen erschuf, in das Ebenbild Gottes machte ihn zu ihm'); denn dieser letzte Vers lehrt Ehrfurcht vor dem göttlichen Ebenbild im Menschen und verkündet die lebenswichtige Wahrheit der Einheit der Menschheit und die daraus folgende Lehre von der Brüderlichkeit der Menschen. Alle Menschen sind nach göttlichem Bild geschaffen, sagt Ben Azzai; und deshalb sind alle unsere Mitmenschen und haben Anspruch auf menschliche Liebe.“
natürlich solltest du. Es gibt nie zu viel Liebe auf der Welt. Wenn die Beteiligung an Mizvas und das Lernen der Tora nicht dazu führt, sich um andere zu kümmern und freundlich zu sein, dann ist etwas ernsthaft falsch. Eine Sache, die man als Baal Teschuwa berücksichtigen sollte, ist, wer Freunde waren, bevor man sich mit dem Judentum beschäftigte, und deren Einfluss auf uns jetzt. Während Sie niemals gemein zu ihnen sein sollten, wird Ihre Interaktion mit ihnen anders sein. koscheres Essen, Shabbat, nicht an den gleichen Aktivitäten wie zuvor beteiligt zu sein, sowie Einladungen zu Veranstaltungen in Kirchen und anderen ausländischen religiösen Kultstätten respektvoll abzulehnen. Es kann auch Freunde geben, von denen Sie sich am besten distanzieren sollten, wenn sie zufällig in negatives Verhalten verwickelt sind oder sich negativ auf Ihr Wachstum als spirituell verbundene Person auswirken. Man muss seine Eltern immer ehren, verlangt aber natürlich nicht, dass man ihnen ihre Wünsche erfüllt, wenn dies gegen das jüdische Gesetz verstößt. Liebe für andere bedeutet nicht, die eigene Identität aufzugeben, sondern eine gemeinsame Basis zu finden, auf der man kommunizieren kann. Also ja, man sollte andere lieben, aber verstehen, wer ich bin und wie ich mich innerhalb des jüdischen Gesetzes verhalten muss.
MTL
esra
Clint Eastwood
Andre Levy