Das mag zunächst wie eine dumme Frage klingen, aber ich kann mich ehrlich gesagt nicht für mich entscheiden. Ich habe immer angenommen, dass dort, wo der Text sagt: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen – der *n*te Tag“, dass dies derselbe Tag ist, an dem die im vorhergehenden Vers beschriebenen Ereignisse stattfinden. ZB geschahen Gottes Taten in Gen.1:1-4 am „ersten Tag“, auf den in Gen.1:5 Bezug genommen wird.
Aber mir kam der Gedanke, dass die hebräischen Tage in der Abenddämmerung beginnen. Könnte daher nicht die richtige Lesart sein, dass die Ereignisse von Gen.1:1-4 stattfinden, dann beginnt Tag Eins mit Abend und Morgen in der Zeile Gen.1:5? In diesem Szenario sind die Ereignisse des ersten Tages eigentlich 1. Mose 1:6-7, wo Gott die Wasser oben von den Wassern unten trennt.
Wo genau beginnt der erste Tag? Je öfter ich die Verse lese, desto mehr Gründe fallen mir ein, wie beide Wege gerechtfertigt sein könnten, also bin ich neugierig, was die Experten zu sagen haben.
Wenn wir den Satz וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר ( vayhi erev vayhi voker ) übersetzen als:
dann begründet es das:
David Miano schrieb, 1
Der wiederholte Refrain „und der Abend kam, und der Morgen kam“ an jedem kreativen Tag suggeriert manche, dass der Autor die Tagesordnung vorgibt. Ein paar Überlegungen sollten dieses Argument beruhigen.
.....(1) Die Kombination ערב („Abend“) und בקר („Morgen“) ist nicht äquivalent zu לילה („Nacht“) und יום („Tag“) und ergibt tatsächlich nicht a ganzen Tag, sondern nur zwei kleinere Teile eines Tages. Wir können den zweifachen Refrain daher nicht als eine Art Zusammenfassung zweier Teile eines ganzen Schöpfungstages verstehen.
.....(2) Das Erscheinen des fortlaufenden Waw vor dem Refrain legt nahe, dass Abend und Morgen Teil einer Abfolge von Ereignissen sind. Wir sollten sie daher nicht isoliert von den übrigen erwähnten Ereignissen an einem bestimmten schöpferischen Tag verstehen. Die Reihenfolge ist wie folgt: (1) Akt oder Akte der Schöpfung; (2) Abend; (3) Morgen. Der Abend folgt klar der kreativen Aktivität, die während des Tages stattfindet.
.....(3) Folgt der Abend auf Gottes Schöpfungsakte an einem bestimmten Tag, so kann der Abend nicht der Beginn des Tages sein, sondern sein abschließender Teil. Es ist der Morgen, der den Übergang von einem Tag zum nächsten signalisieren würde.
Miano, David. Schatten auf den Stufen: Zeitmessung im alten Israel. Atlanta: Gesellschaft für biblische Literatur, 2010.
1 p. 11–12
Sie haben eine sehr interessante Frage, David. Ich bin kein Experte, sondern nur ein ständiger Student der Schrift. Meine Antwort basiert ausschließlich auf dem Licht meines Verständnisses anderer klarer Verse der Schrift.
Gen 1:1 Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. NKJV
Ex 20:11
11 Denn in sechs Tagen hat der HERR Himmel und Erde und Meer und alles, was darinnen ist, gemacht und am siebten Tag ruhte er. Darum segnete der HERR den Sabbattag und heiligte ihn. NKJV
Die obigen Verse, die Schrift deckt die Breite der Schöpfung am Anfang ab: die Himmel und die Erde. Für mich erklären diese eindeutig, dass der gesamte Schöpfungsakt in sechs Tagen stattgefunden hat, wie wir sie kennen. Dieses Verständnis wird durch andere Verse in der Heiligen Schrift bestätigt, z. B. Ex 24:16, 31:15, 35:2; Jo 6:3.
Die Schöpfung begann ohne Licht; dann gab Gott Licht. Für mich passt das perfekt zu der Aussage, dass es Abend war; dann war Morgen.
Wir könnten denken, wie könnte Gott wirken, wenn es kein Licht gibt? Wir müssen uns daran erinnern, dass Gott selbst Licht ist (1 Jh 1:5). Er schuf das Licht, das die Menschen brauchen, um in seinem Dienst zu arbeiten; und die Schönheit seiner Schöpfung zu sehen und zu genießen.
Das passt auch perfekt zur conditio humana: von der Dunkelheit; und Gottes rettende Gnade: ans Licht:
1 Pe 2:9 damit ihr das Lob dessen verkündigt, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat; NKJV
Für mich begann also der erste Tag, als die Schrift es in drei einfachen Worten erklärte: am Anfang, dh 1Mo 1:1.
Der Schöpfungsbericht in Genesis beschreibt kosmische Ereignisse in Begriffen, die gewöhnliche Männer und Frauen verstehen könnten. Es ist am besten als einfache historische Darstellung der Ereignisse der Schöpfung zu verstehen.
Wenn dies der Fall ist, dann begann der erste Tag mit dem Start, dem Anfang. Es konnte nicht am Ende des Tages beginnen, weil dies der Beginn der Zeit war.
Der 'Abend, Morgen, der n-te Tag' beschreibt einen normalen Abschluss eines Tages und den Übergang zum nächsten in der gleichen Weise, wie wir sagen würden 'Er hat darüber geschlafen, dann am nächsten Tag ...' - der Punkt Dieser Ausdruck soll eine Abfolge von Tagen angeben, an denen die Schöpfungsereignisse stattfanden, und keinen „Zeitpunkt“ angeben.
Es gibt 6 Verse in Genesis ch. 1, {5, 8, 13, 19, 23, 31}, die in vielen genauen Übersetzungen – mit Ausnahme von zwei wichtigen, die ich weiter unten betrachten werde – lauten:
"Und es wurde Abend und es wurde Morgen, {ein | ein 2. | ein 3. | ein 4. | ein 5. | ein 6.} Tag."
Die Frage ist, ob der Abend und der Morgen in jedem dieser 6 Verse:
a. kam VOR der göttlichen Aktivität, die unmittelbar vor dem Vers erzählt wird, so dass Gott diese Aktivität während der Tageszeit ausführte, die mit dem fraglichen Morgen begann, oder
b. kam NACH dem göttlichen Wirken, das unmittelbar vor dem Vers erzählt wurde, so dass der Abend direkt nachdem Gott sein Wirken beendet hatte, kam und der folgende Morgen das Ende des Tages n und den Beginn des Tages (n+1) markierte.
Kurz gesagt, die Reihenfolge in jeder Option ist:
a. Abend, wenn Tag n beginnt, Morgen von Tag n, Gottes Werk von Tag n,
b. Gottes Werk von Tag n, Abend von Tag n, Morgen, wenn Tag n endet und Tag (n+1) beginnt.
Um diese Optionen zu bewerten, müssen wir beachten, dass fast jeder Vers von Gen ch. 1 beginnt mit einem Waw-Konsekutiv, Ausnahmen sind die Verse 1 und 2. Dies ist eine Konstruktion, die normalerweise eine chronologische Abfolge anzeigt, aber manchmal logische Konsequenzen anzeigen kann, sodass ein auf diese Weise eingeführtes Ereignis chronologisch vor einem unmittelbar davor erwähnten Ereignis liegen kann sondern ist die logische Konsequenz. Nachdem der Text einen anfänglichen Zustand der Dunkelheit beschrieb und die nachfolgende Erschaffung des Lichts erzählte, besteht die logische Konsequenz darin, die bisher verstrichene Zeit als einen Abend, der mit der Nacht begann, gefolgt von einem Morgen, der mit dem Tag begann, zu formulieren, die zusammen einen Tag umfassen. wobei die Tage von Abend zu Abend gerechnet werden.
Wenn wir anmerken, dass die Interpretation des anfänglichen Waw aufeinanderfolgend der 6 fraglichen Verse als logische Konsequenz anstelle einer chronologischen Abfolge eindeutig widergespiegelt wird, indem das erste „Und“ in diesen Versen durch „So“ ersetzt wird, sehen wir, dass dies der Fall von zwei zeitgenössischen Messias ist Übersetzungen, die Complete Jewish Bible (CJB, 1998) und die Tree of Life Version (TLV, 2014). Sie scheinen gute Hebräischkenntnisse zu haben.
Zwei zusätzliche Argumente für die Abrechnung von Abend zu Abend.
Da die Zeit, die vor der Erschaffung des Lichts vergangen ist, vom 1. Tag in der Morgen- bis zur Morgenrechnung weggelassen wird, sollten wir, damit Ex 20:11 in dieser Berechnung genau ist, entweder "Schöpfung ex materia" anstelle von "Schöpfung ex nihilo" verwenden. , oder der Vers sollte lauten: „Denn in sechs Tagen plus ein paar anfangs irrelevanten Stunden hat der Herr Himmel und Erde gemacht, [...]“.
In dieser Passage aus dem Johannes-Evangelium:
Nun, am ersten Tag der Woche, kommt Maria Magdalena früh, es ist noch dunkel, zum Grab und sieht, dass der Stein vom Grab entfernt wurde. (Joh 20:1, Berean Literal Bible)
der Apostel stellt damit am deutlichsten fest, dass „der erste Tag der Woche“, also der Sonntag, bereits begonnen hatte, „als es noch dunkel war“, also vor Sonnenaufgang. Daher begannen die Kalendertage für Johannes bei Sonnenuntergang. (Es sei denn, es wurde argumentiert, dass er die römische Zeitrechnung verwendete, nach der Kalendertage um Mitternacht beginnen, was IMV absurd wäre).
Abschließend werde ich eine Zusammenfassung beider Zeitrechnungsschemata geben und die jeweiligen Konsequenzen hinzufügen, wenn, wobei ich anmerke, dass für den Autor von Genesis ch. 1 der siebte Tag noch andauerte, wollen wir Jesu Leben, Leiden und Auferstehung in den theologischen Zeitrahmen dieses Kapitels einordnen.
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{Sd: [v.] State of deficiency / Da: v. Divine action}| v{evening/morning}: day{night/day} |
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Da: 1 (*). God creates the universe ex nihilo. | evening to evening | morning to morning |
-> Time starts to elapse. | day reckoning | day reckoning |
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Sd: 2. Darkness is over the surface of the deep. | 5e: 1n | None |
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Da: 3. God creates light. | 5m: 1d | 1d |
5. "Day" & "night". | | |
-----------------------------------------------------+--------------------| |
Sd: Water fills all of space. | 8e: 2n | 5e: 1n |
-----------------------------------------------------| |--------------------+
Da: 6-7. God makes firmament by separating waters. | 8m: 2d | 5m: 2d |
8. "Heavens". | | |
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Sd: Earth is covered by water. | 13e: 3n | 8e: 2n |
-----------------------------------------------------| |--------------------+
Da: 9. God makes dry land appear by gathering waters.| 13m: 3d | 8m: 3d |
10. "Earth" & "seas". | | |
11-12. God makes plants. | | |
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Sd: Heavens are empty of luminaries. | 19e: 4n | 13e: 3n |
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Da: 14-18. God makes sun, moon and stars. | 19m: 4d | 13m: 4d |
-> Heavens is filled with luminaries. | | |
-----------------------------------------------------+--------------------| |
Sd: Seas & heavens are empty of life. | 23e: 5n | 19e: 4n |
-----------------------------------------------------| |--------------------+
Da: 20-22. God makes sea creatures and birds. | 23m: 5d | 19m: 5d |
-> Seas & heavens are filled with animal life. | | |
-----------------------------------------------------+--------------------| |
Sd: Earth is empty of animal and human life. | 31e: 6n | 23e: 5n |
-----------------------------------------------------| |--------------------+
Da: 24-30. God makes animals and CREATES (bara) man. | 31m: 6d | 23m: 6d |
-> Earth filled with animal & human life. | | |
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| Adam's sin: 7n | 31e: 6n |
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| JC's life: 7d | 31m: 7d |
+--------------------| |
| JC's passion: 8n | Adam's sin: 7n |
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| JC's rising: 8d | JC's life: 8d |
|....................| |
| JC's passion: 8n |
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(*) Alternatively, v. 1 could be a title for the narration in ch. 1. | JC's rising: 9d |
|....................|
Wenn Licht gleich Tag ist, dann ist ein Tag das Periodenlicht. Ein Tag beginnt, wenn das Licht beginnt. Ein Tag endet, wenn das Licht endet. Abend und Morgen sind Teil eines Tages. Der Abend endet ein Tag und der Morgen beginnt ein Tag. Dunkelheit ist die Abwesenheit von Licht und gehört daher nicht zum Tag. Es wird gesagt, dass Gott das Licht von der Dunkelheit "getrennt" hat, indem er das Licht "Tag" und die Dunkelheit "Nacht" nannte. Wo steht, dass Gott das Licht und die Dunkelheit „kombinierte“ und diese Kombination einen Tag nannte? Doch dies ist die Kombination, die wir zu akzeptieren gelehrt wurden.
John Unsworth
Wahrheitssucher
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