Wer kann Wali sein und in welcher Reihenfolge?

Der Wali kann nur von der väterlichen Seite kommen und die Reihenfolge ist wie folgt:

01 Vater
02 Großvater (väterlicherseits)
03 Urgroßvater (väterlicherseits)
04 Sohn
05 Enkel
06 Urenkel
07 Ältester Vollbruder
08 Nächstältester Vollbruder (usw.)
09 Ältester Halbbruder (väterlicherseits). Seite)
10 Nächstältester Halbbruder (väterlicherseits usw.)
11 Ältester Sohn eines Vollbruders (Neffe)
12 Nächstältester Sohn eines Vollbruders (Neffe usw.)
13 Ältester Sohn eines Halbbruders -Bruder väterlicherseits (Neffe)
14 Nächstältester Sohn eines Halbbruders väterlicherseits (Neffe usw.)
15 Enkel des Vollbruders (ältester zuerst)
16 Enkel des Halbbruders väterlicherseits (Ältester zuerst)
17 Ältester Onkel väterlicherseits
18 Nächstältester Onkel väterlicherseits (und so weiter…)
19 Ältester Sohn des Onkels väterlicherseits (Cousin)
20 Nächstältester Sohn des Onkels väterlicherseits (Cousin usw auf…)
21 Ältester Großonkel (väterlicherseits)
22 Nächstältester Großonkel (väterlicherseits) (und so weiter…) ( Quelle )

Aber Imam Malik hielt eine Ehe für gültig, selbst wenn ein Wali „übersprungen“ oder mit Zustimmung der Frau weggelassen wurde. Während die Shafi'i und Hanbali Madhab strenger sind (gemäß dieser Fatwa nur auf Arabisch und Urdu islamqa#150788 verfügbar ).

Und beachten Sie Folgendes: Niemand kann als Wali für den Ehevertrag einer Frau fungieren, außer jemand, der ein Erwachsener mit gesundem Verstand ist.

Und wenn keiner dieser Walis verfügbar ist oder:

„Wenn sie streiten, dann ist der Herrscher der Vormund desjenigen, der keinen Vormund hat.“ (siehe zum Beispiel in sunan ibn majah )

Lesen Sie auch eine andere Fatwa zu Islamqa#99696 .

Von Tafsir Al Qurtubi auf 2:221

الخامسة ـ وٱختلف العلماء في منازل الأولياء وترتيبِهم؛

فكان مالكٌ يقول: أوّلهم البنون وإن سَفَلوا، ثم الآباء، ثم الإخوة للأب والأُم، ثم للأب، ثم بنو الإخوة للأب والأُمّ، ثم بنو الإخوة للأب، ثم الأجداد للأب وإن عَلَوْا، ثم العُمومة على ترتيب الإخوة، ثم بنوهم على ترتيب بني الإخوة وإن سَفلوا، ثم المولى ثم السلطان أو قاضيه. على الأولياء، وهو خليفة الأب ووكيلهُ فأشبه حاله لو كان الأب حيّاً.

Andere: لأنهم كلهم ​​آباء. والولاية بعد الجد للإخوة، ثم الأقرب. المُزِنيُّ: قال في الجديد: من ٱنفرد بأُمٍّ كان أوْلَى بالنكاح؛ كالميراث. وقال في القديم: هما سواء.

قلت: وروى المدنيّون عن مالكٍ مثلَ قولِ الشافعيّ، وأنّ الأبَ أوْلى من لن وهو أحد قولي أبي حنيفة؛ حكاه الباجيّ. ورُوي عن المغيرة أنه قال: الجَدُّ أوْلَى من الإخوة؛ والمشهور من المذهب ما قدّمناه.

وقال أحمد: أحقّهم بالمرأة أن يزوّجَها أبوها؛ ثم الابن، ثم الأخ، ثم ٱبنُه، ثم العَمّ. وقال إسحاق الابن أوْلىٰ من الأب؛ كما قاله مالكٌ، وٱختاره ابنُ المنذر؛ الله صلى الله عليه وسلم. قلت: أخرجه النَّسائيّ عن أُمّ سلمة وترجم له (إنكاح الابن أمَّه).

[ Unten ist meine eigene paraphrasierte Übersetzung und sie kann Fehler enthalten. ]

Fünftens: Die Ulema unterscheiden sich in Bezug auf die Awliyah und ihre Ordnung.

Imam Malik sagte: Von den Awliyah ist der erste der Sohn, egal wie viel niedriger in der Abstammungslinie er ist. Dann der Vater, dann der Bruder, der sowohl vom Vater als auch von der Mutter stammt. Dann der gerade vom Vater stammende Halbbruder, dann die Söhne der Vollbrüder, dann die Söhne der Halbbrüder, dann die Nachkommen vom Vater, egal wie weit sie entfernt sein mögen, dann der Besitzer [ggf eines befreiten Sklaven?] dann der Sultan oder Qadi (Richter) ... [ausgelassener Teil über Waisenkinder]

Imam Shafi sagte: „Niemand teilt die Wilaya mit dem Vater. Wenn der Vater stirbt, dann der Großvater, dann der Urgroßvater, weil alle Väter sind. Nach den Großvätern geht es zu den Brüdern, dann zu denen, die ihr näher stehen. Mazni erzählte das neuere Sprichwort von Shafi, dass diejenigen von der Mutter eher geeignet sind, Wali zu sein, und das ältere Sprichwort besagt, dass sie beide gleich sind.

Ich (Qurtubi) sage, dass die Leute von Medinah von Imam Malik ein ähnliches Sprichwort wie das von Imam Shafi überliefert haben, dass der Vater geeigneter ist, der Wali zu sein als der Sohn, und das gleiche ist eine der beiden Ansichten, die von Abu überliefert wurden Hanifa. Dies wird von Albahi überliefert. Von Mughira wird überliefert, dass er sagte: Der Großvater ist geeigneter als die Brüder. Die populäre Ansicht ist die vorher erzählte.

Imam Ahmad sagte: „Für die Nikah der Frau ist ihr Vater, dann der Sohn, dann der Bruder, dann der Sohn des Bruders, dann der Onkel (Bruder des Vaters) geeigneter, ihr Wali zu sein. Ishaq sagte: Der Sohn ist geeigneter als der Vater: wie Imam Malik gesagt hatte, und Ibn Munzar hat dies angenommen, seit Umro bin Umm-e-Salmah sie mit seiner/ihrer (?) Erlaubnis des Propheten geheiratet hat. Ich sage, dass Nisai dies von Umm-e-Salmah überliefert hat und ihm den Titel باب إِنْكَاحِ الاِبْنِ أُمَّهُ (Ein Sohn, der die Ehe für seine Mutter führt) gegeben hat.

Von Imam Nawawis Minhaj Al Talibin , der die Shafi-Denkschule repräsentiert:

Die Personen, die das Recht haben, einer Frau als Vormund bei ihrer Eheschließung beizustehen, sind zunächst der Vater, dann der Vater des Vaters, dann sein Vater, dann der ganze Bruder oder Halbbruder väterlicherseits, dann dessen Sohn oder ein anderer agnater Abkömmling , dann väterlicher ganzer Bruder oder Halbbruder väterlicherseits ; und zuletzt die anderen Agnaten in der Reihenfolge, in der sie in die Nachfolge berufen werden, wobei ein ganzer Bruder väterlicherseits immer Vorrang vor einem halben Bruder hat.

Ein Sohn, obwohl der nächste Agnat, kann seine eigene Mutter nicht verheiraten, da ein Vormundschaftsrecht nicht in die Nachkommenlinie übergeht; er kann dies nur tun, wenn er auch Sohn des Sohnes des Bruders des Vaters seiner Mutter ist oder von Rechts wegen als Patron oder als Richter, der den Souverän vertritt.

In Ermangelung von Agnaten in der Aszendenten- oder Collatéral-Linie sollte eine Frau von ihrem Patron und nach ihm von seinen Agnaten in der Reihenfolge verheiratet werden, in der sie zur Nachfolge berufen wurden. Im Falle einer entrechteten Sklavin, die keinen Patron, aber eine Patronin hat, sollte sie von der Person verheiratet werden, die unter diesen Umständen der Vormund der Patronin wäre, ohne dass die Zustimmung der letzteren erforderlich ist. Nach dem Tod der Patronin fällt das Beistandsrecht für den entrechteten Sklaven als Vormund auf dieselbe Person wie die Patronage.

Schließlich ist es der Sultan, der den entrechteten Sklaven, der heiraten möchte, als Vormund aller Frauen in seinem Reich, die keine andere haben, oder deren Vormund, ob agnate oder Patron, verhindert die Ehe durch Missbrauch seiner Macht.

Siehe auch verwandte Abfrage auf islamqa.info , scheint von der Schafi-Perzeption zu sein:

Wenn es keinen Vater gibt, dann ist der Großvater der Wali. Wenn es keinen Großvater gibt, dann sind ihre Brüder ihre Walis, und es spielt keine Rolle, ob sie jünger sind als sie, aber es ist wichtig, dass die Wali erwachsen sind. Wenn einer ihrer Brüder erwachsen ist, dann ist er ihr Wali, auch wenn er jünger ist als sie. ...

Wenn alle ihre Brüder minderjährig sind und keiner von ihnen erwachsen ist, dann geht die Rolle von Wali auf die nächsten über, nämlich die Onkel väterlicherseits. Wenn es keine Onkel väterlicherseits gibt, geht es auf die Söhne der Onkel väterlicherseits (Cousins) über.

Wenn keiner dieser Walis anwesend ist, dann sollte der Shar'i-Richter als Wali für ihre Ehe handeln, weil der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn sie streiten, dann ist der Herrscher der Hüter der einer, der keinen Vormund hat.“ Überliefert von Abu Dawud (2083) und al-Tirmidhi (1102); von al-Albaani in Sahih Abi Dawud als sahih eingestuft.