Dieser Beitrag eines führenden Ökonomen listet die Hauptunterschiede in der Wirtschaftspolitik zwischen rechts- und linksgerichteten Ökonomen auf. In vielen wirtschaftlichen Fragen bezieht das Judentum nicht unbedingt eine klare Position, da es mehr um effektive Politik als um Ethik und Moral geht. Wie ist jedoch die jüdische Haltung zum letztgenannten Thema, der Einkommensverteilung:
Ist die marktbasierte Einkommensverteilung gerecht oder ungerecht, und wenn ungerecht, was sollte der Staat dagegen tun?
Glaubt das Judentum, dass die Menschen das Recht haben, das Geld, das sie verdienen, zu behalten, oder dass es eine größere Umverteilung des Reichtums geben sollte, damit es mehr Einkommensgleichheit gibt? Welcher Steuersatz passt besser zur jüdischen Tradition, eine Pauschalsteuer oder eine progressive Steuer? Wie viel finanzielle Unterstützung sollte den Armen gegeben werden und inwieweit sollte der Staat beteiligt werden?
Es gibt viele Quellen innerhalb des Judentums, die die Verpflichtung zur Wohltätigkeit sowohl auf individueller als auch auf kommunaler Ebene diskutieren. Die Hauptquelle der Tora zu diesem Thema ist Devarim 15:
(ז).
Das Thema wird auch in Mishnayos Peah (Kap. 8), Kesubos (67b), in Mishnah Torah Matnos Aniyim (Kap. 7) und anderswo diskutiert. Es gibt auch viele Quellen, die die landwirtschaftlichen Anforderungen für wohltätige Zwecke diskutieren , aber man müsste herausfinden, wie man ihre Prinzipien heutzutage anwendet. Heutzutage sind nur noch wenige Menschen Landwirte, und es gibt auch viel mehr Wohlstand und Standardkosten als früher.
Alles, was eine Person verdient, besitzt sie, Reichtum kann nicht einfach von irgendeiner Regierung umverteilt werden, um Gleichberechtigung zu schaffen. Jede Person dann als Verpflichtung zur Nächstenliebe. Jedes Jahr muss er einen kleinen Betrag für wohltätige Zwecke spenden, um die grundlegendste Verpflichtung zu erfüllen. Es wird jedoch von ihm erwartet, dass er mindestens 10 % seines Einkommens (aber nicht mehr als 20 %) für wohltätige Zwecke spendet, entweder m'drabanan oder by minhag (oder laut einer Ansicht sogar md'oraysa). Wenn er nicht genügend Almosen gibt, können die Gerichte große Beträge von ihm zwangsweise einbehalten:
כי הא דרבא כפייה לרב נתן בר אמי, ואפיק מיניה ד' מאה זוזי לצדקה. (Kesubos 49b)
Es scheint, dass der Einzelne im Allgemeinen bis zu einem gewissen Grad wählen kann, wie er sein Geld verschenken möchte, nur dass, wenn er es nicht gibt, es zwangsweise eingezogen wird. Es scheint, dass er einen Pauschalbetrag von 10 % für wohltätige Zwecke geben muss, aber es kann sein, dass dies je nach sozialer Notwendigkeit variieren kann. Es geht darum, zu definieren, was als Bedürfnis angesehen wird, das von den Reichen verlangt, den Armen Almosen zu geben. Die Gemara diskutiert die verschiedenen Wohltätigkeitsorganisationen, die es gab und wer berechtigt war, von ihnen zu erhalten. Zum Beispiel konnte jemand, der weniger als 200 Zuz hatte, von Maaser Ani (dem Zehnten der Landwirtschaft) nehmen. Wenn jemand noch ärmer war, war er berechtigt, von der wöchentlichen Geldsammlung (kupah) zu nehmen, und die wirklich Armen würden von der täglichen Lebensmittelsammlung (tamchui) nehmen. Das Problem besteht darin, diese Beträge auf moderne Zeiten anzuwenden, in denen sich die Ausgaben so stark geändert haben.
RA Levine diskutiert diese Themen ausführlich in "Economics & Jewish Law". Er zeigt, dass Armut als „nacktes Existenzminimum“ definiert werden sollte. Der Talmud lernt aus „ דֵּי מַחְסֹרוֹ“, dass wir nicht verpflichtet sind, die Armen reich zu machen. Er argumentiert, dass man bei der Definition von Armut den "budgetären Ansatz" wählen sollte, der die Grundkosten für Lebensmittel bewertet und welchen Prozentsatz sie von den Ausgaben einer armen Familie ausmachen, um bestimmte Armutsgrenzen zu definieren. Solche Definitionen würden festlegen, wann eine Person öffentliche Unterstützung erhalten kann. Jemand, der etwas arm ist, kann jedoch immer noch Anspruch auf private Unterstützung haben.
Zusammenfassend lässt sich sagen , dass es keine jüdische Idee der Umverteilung von Reichtum gibt, um Gleichheit zu schaffen, sondern die Gesellschaft muss für die Grundbedürfnisse der Armen sorgen. Der Einzelne hat einen gewissen Spielraum bei der Wahl, wo er spenden möchte, aber wenn er es nicht schafft, sollte die Regierung es mit Gewalt eintreiben. Der Spendengrundsatz scheint pauschal zu sein, aber bei großem Bedarf kann sich das vielleicht ändern.
Ich denke, dass keine Antwort auf diese Frage vollständig sein kann, ohne die Gesetze von Shmitta und Yovel zu diskutieren. Beides gibt es in der Wirtschaftswelt moderner Industrieländer überhaupt nicht.
Shmitta (das Sabbatjahr, einmal alle sieben Jahre) ist ein Jahr, in dem das Land nicht bearbeitet wird, mit der Folge, dass man keine Feldfrüchte wie Weizen, Hülsenfrüchte oder Gemüse anbauen darf. Rabbinische Erweiterungen der Gesetze verbieten sogar den Verzehr von Getreide oder Gemüse, das von selbst wächst.
Darüber hinaus ist alles, was während Shmitta wächst, faktisch herrenlos, und jeder kann kommen und sich an Früchten oder anderen erlaubten Feldfrüchten bedienen. Es kann auch keine verlängerte Lagerung von Shmitta-Ernte geben: Wenn ein Lebensmittel auf den Feldern nicht verfügbar ist, muss es aus dem Haus entfernt und für herrenlos erklärt werden.
Am Ende des Shmitta-Jahres sind alle Schulden erlassen. Es gibt rabbinische Workarounds dafür, aus Angst, dass die Kreditgeber die Kreditvergabe einstellen würden, wenn sich das Ende von Shmitta nähert, was für die Kreditnehmer schlimmer wäre.
Yovel (das Jubiläumsjahr, einmal alle 50, am Ende von 7 Zyklen von Shmitta; dies wird heutzutage nicht mehr eingehalten) hat das Verbot, das Land zu bearbeiten, wie Shmitta. Abgesehen von diesen Gesetzen werden verkaufte Felder und Häuser der Vorfahren an die ursprünglichen Eigentümer zurückgegeben, und jüdische Sklaven werden freigelassen.
In gewöhnlichen Jahren sind Trumot und Ma`asrot (Schenkungen und Zehnten) im Wesentlichen Pauschalsteuern, da jeder die gleichen Prozentsätze absetzt, sogar arme Leute. Alle 7 oder 50 Jahre gibt es jedoch eine Art „Neustart“, der zwar nicht umverteilend ist, aber einige der Kluften zwischen Arm und Reich ausgleicht und die Erwerbsfähigkeit der Menschen einschränkt.
Nun, die Geschichte hat zwei Seiten. Auf der einen Seite hat man laut Judentum Privateigentum, und es ist verboten, von der anderen Seite zu stehlen. Ob Reiche von Armen stehlen oder Arme von Reichen.
Andererseits kann man gezwungen werden, Tzedaka zu geben. Normalerweise sagen wir, dass man von Beis Din nicht gezwungen wird, Mizwot zu machen, die eine Belohnung haben (und Tzedaka hat eine ausdrücklich erwähnte Belohnung ). Darüber hinaus gibt es Zeiten, in denen ein Kind (der nicht an Gebote gebunden ist) Zedaka geben muss. Der Ktzos Hachoshen erfährt, dass der Grund, warum man gezwungen werden kann, Zedaka zu geben, darin besteht, dass es eine finanzielle Verpflichtung gegenüber den Armen ist und ein Kind „Schulden“ zahlen muss.
Die gegebene Erklärung ist, dass unser gesamtes Eigentum an Eigentum von Hashem stammt, sodass die gesamte Idee des Privateigentums von der Tora abhängt.
http://www.vbm-torah.org/alei/2-9tzeda.htm
Es gibt eine Geschichte über den früheren Lubawitscher Rebbe, der an einem Treffen zwischen verschiedenen Gruppen von Juden vorbeiging, die an unterschiedliche wirtschaftliche Ideen glaubten. Sie fragten ihn, was nach der Thora richtig sei. Er antwortete, dass alle Systeme, da sie von Menschen gemacht sind, eine Mischung aus Gut und Böse sind. Da die Tora jedoch das höchste Gut ist, enthält sie das Gute, das in allen Systemen vorhanden ist.
Du scheinst hier zwei Fragen zu stellen. 1. Wie ist die jüdische Auffassung von Steuern? Flach oder progressiv
Die Thora spricht von einer modifizierten Pauschalsteuer. „Erstgeborener“ geht in den Tempel, der als Regierung angesehen werden kann. 10 % gehen an die Cohanim, die im Tempel arbeiten, dann im jährlichen Wechsel 10 % an die Armen und 10 % an die Leviim (Beamte). Dies geschieht jedoch in einem Zyklus und nicht von Jahr zu Jahr gleich. Dazu kommt 'peah' oder die Ecke deines Feldes, die auch an die Armen gehen muss, aber keinen festen Prozentsatz hat. Alles in allem sollen in jedem Jahr etwa 30 % Ihres Einkommens an jemand anderen gehen, und nicht mehr. Die Idee eines Königs schränkt die Steuern jedoch nicht ein, außer dem, was das Volk ertragen kann. (beschränkt aber den Reichtum des Königs)
Das Judentum scheint zu implizieren, dass der Markt „fair“ ist. Es gibt jedoch arme Menschen, die Zedekah erhalten müssen. Es wird auch davon ausgegangen, dass alles, was Sie erhalten, von G-tt kommt und Sie damit so umgehen müssen, wie G-tt es Ihnen sagt.
Um Ihre Frage auf heute zu beziehen ... Ich denke, es ist zu kompliziert. Wie Geld verwendet wird, von wem es verwendet wird und all die finanziellen Mechanismen, die wir heute haben, existieren in der Tora-Welt nicht. In bestimmten Programmen gibt es keine „Umsatzsteuer“ oder „staatliche Investitionen“. Die Regierung in der Thora besteht aus Menschen, die tun, was sie tun müssen, und Mittel, um diese Menschen zu entschädigen. (weil sie nicht in der Lage sind, selbst zu arbeiten) Es gibt keine Diskussion darüber, woher die Waffen für die Armee kommen, oder ähnliches. Die heutige Welt ist so sehr anders, dass ich es für irgendjemanden schwierig finde, das Finanzsystem des Talmud oder der Thora ehrlich direkt auf die heutige Zeit anzuwenden. Obwohl Sie sich offensichtlich darüber informieren können.
Arielle K