Was ist der Unterschied zwischen dem Königreich des Himmels und dem Königreich Gottes?

Die Ausdrücke „das Königreich Gottes“ (ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ) und „das Königreich des Himmels“ (ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν) kommen sechsundachtzig (86) Mal im Textus Receptus (1550) der griechischen Handschrift der Evangelien vor.

Der Ausdruck „Königreich der Himmel“ kommt zweiunddreißig (32) Mal und nur im Matthäusevangelium vor. Der Ausdruck „Reich Gottes“ kommt zweiunddreißig (32) Mal im Lukasevangelium vor, dem häufigsten Buch der Bibel.

Eine Untersuchung der synoptischen Parallelen wird zeigen, dass sich die beiden Ausdrücke auf dieselbe Idee beziehen.

• „das Himmelreich ist nahe“ ( Matthäus 4:17 ) || „das Reich Gottes ist nahe“ ( Markus 1:15 )

• „Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich“ ( Mt. 5:3 ) || „Selig sind die Armen, denn euer ist das Reich Gottes“ ( Lukas 6:20 )

• „Unter denen, die von Frauen geboren wurden, ist kein Größerer auferstanden als Johannes der Täufer, obwohl der Kleinste im Himmelreich größer ist als er.“ ( Matthäus 11:11 ) || „Unter den von Frauen Geborenen gibt es keinen größeren Propheten als Johannes den Täufer, aber der Kleinste im Reich Gottes ist größer als er.“ ( Lukas 7:28 )

• „die Geheimnisse des Himmelreichs“ ( Matthäus 13:11 ) || „die Geheimnisse des Reiches Gottes“ ( Markus 4:11 vgl. Lukas 8:10 )

• „das Himmelreich ist wie ein Senfkorn“ ( Matthäus 13:31 ) || „das Reich Gottes ... ist wie ein Senfkorn“ ( Markus 4:30-31 vgl. Lukas 13:18-19 )

• „Das Himmelreich ist wie Sauerteig“ ( Matthäus 13:33 ) || „das Reich Gottes ... ist wie Sauerteig“ ( Lukas 13:20 )

• „Wenn ihr nicht bekehrt und wie kleine Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Königreich des Himmels eingehen“ ( Matthäus 18:3-4 ) || „Wer das Reich Gottes nicht empfängt wie ein kleines Kind, der wird nicht hineinkommen“ ( Markus 10:15 )

• „Lasst kleine Kinder zu und verbietet ihnen nicht, zu mir zu kommen, denn solchen gehört das Himmelreich.“ ( Matthäus 19:14 ) || „Lasst die kleinen Kinder zu mir kommen, und verbietet es ihnen nicht, denn solchen gehört das Reich Gottes.“ ( Markus 10:14 vgl. Lukas 18:16 )

• „ein Reicher wird kaum in das Himmelreich eingehen“ ( Mt. 19:23 ) || „Wie schwerlich werden die Reichen in das Reich Gottes eingehen!“ ( Lukas 18:24 )

Mit anderen Worten: „Königreich Gottes“ = „Königreich der Himmel“. Wenn dem so ist, dann ist „Gott“ = „Himmel“, was uns zu meinem nächsten Punkt führt.

„Himmel“ als Umschreibung oder Ersatz für „Gott“

Der Grund, warum Matthäus den Ausdruck „Königreich des Himmels“ häufiger verwendet als „Königreich Gottes“ (den er in seinem Evangelium nur fünf (5) Mal verwendet, obwohl es Textvarianten gibt ), liegt darin, dass er an ein jüdisches Publikum schrieb, und die Juden sprachen das Tetragrammaton יַהְוֶה ( Yahveh ) nicht aus, und manchmal nicht einmal das Wort אֱלֹהִים ( elohim ). Zum Beispiel sagen Juden heute nicht אֱלֹהִים ( elohim ), sondern אֱלֹקִים ( elokim ) und schon gar nicht das Tetragrammaton. Anstatt diese auszusprechen, verwendeten sie „Ersatzstoffe“. Einige dieser Ersatzstoffe sind:

• מָקוֹם ( makom ), dh „Ort“

Jastrow, S. 830, auf Hebräisch מָקוֹם:

• גְּבוּרָה ( gevurah ), dh „Macht“

Jastrow, S. 205, auf Hebräisch גְּבוּרָה:

• שָׁמַיִם ( shamayim ), dh „Himmel“

Jastrow, S. 1595, auf Hebräisch שָׁמַיִם:

Jastrow, S. 1595, auf Aramäisch שְׁמַיָּא:

Das hebräische Wort שָׁמַיִם ( shamayim ), das ins Englische mit „Himmel“ übersetzt wird, wird bei bestimmten Gelegenheiten als כִּנּוּי ( kinnui ) oder als „Ersatz“, „Spitzname“ verwendet.

Wenn zum Beispiel der Prophet Daniel שַׁלִּטִן שְׁמַיָּא schrieb, ¹ bedeutet das nicht, dass „die Himmel herrschen“, sondern dass „der Himmel herrscht“, denn das aramäische שְׁמַיָּא wurde wie das hebräische שָׁמַיִם von Daniel als Ersatz für das verwendet Tetragrammaton. Es gibt also Hinweise darauf, dass diese Praxis in der babylonischen Gefangenschaft begann, lange vor dem 1. Jahrhundert n. Chr

Über das griechische Wort οὐρανός, das Äquivalent des hebräischen Wortes שָׁמַיִם, schrieb Joseph Henry Thayer, ²

In seinem Kommentar zu Matt. 3:2, schrieb John Lightfoot, ³

Textvarianten

In der King James Version, Ausgabe 1769, kommt der Ausdruck „Königreich Gottes“ fünf (5) Mal im Matthäusevangelium vor:

• Matt. 6:33
• Matt. 12:28
• Matt. 19:24
• Matt. 21:31
• Matt. 21:43

Auf Matt. 6:33, Constantin Tischendorf notiert, ⁴

Es gibt viele Zeugen, denen τοῦ θεοῦ fehlt und stattdessen τῶν οὐρανῶν steht, darunter Justin Martyr (2. Jh. n. Chr.) in seiner Entschuldigung im Namen der Christen an Antoninus Pius (auch bekannt als Erste Entschuldigung ): ⁵

Aber trachtet nach dem Himmelreich, und all diese Dinge werden euch hinzugefügt werden.

.

Auf Matt. 19:24, Constantin Tischendorf notiert, ⁶

Wieder erwähnt er viele Zeugen, die τῶν οὐρανῶν (oder sein lateinisches Äquivalent) anstelle von τοῦ θεοῦ haben, darunter die Vulgata , Clemens von Rom, Origenes, Eusebius, Hieronymus und Augustinus.

Es gibt keine relevanten Textvarianten zu Matthäus 12:28, 21:31 oder 21:43, aber das bedeutet nicht, dass das ursprüngliche Manuskript nicht τῶν οὐρανῶν statt τοῦ θεοῦ hatte. Es bedeutet nur, dass wir keine Manuskripte gefunden haben, die es enthalten, und wir werden es vielleicht nie finden. Es ist offensichtlich, dass die „Himmelreich“-Sätze im Matthäusevangelium mit den „Reich Gottes“-Sätzen in den anderen Synoptikern übereinstimmen. Ich persönlich halte keines der Vorkommnisse von „Reich Gottes“ im Matthäusevangelium für legitim; Ich glaube, sie haben sich schließlich durch Berichtigungen von Schreibern, die mit der Umschreibung nicht vertraut waren, in den Text eingeschlichen. Noch wichtiger ist, dass die beiden Sätze identisch sind,

Verweise

Jastrow, Markus. Ein Wörterbuch der Targumim, des Talmud Babli und Yerushalmi und der Midrasch-Literatur . London: Luzac; New York: Putnam, 1903.

Justin Märtyrer. „Entschuldigung im Namen der Christen an Antoninus Pius“ (Ἀπολογία ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς Ἀντωνῖνον τὸν Eὐσεβῆ). Patrologiæ Cursus Completus: Serie Græca. Ed. Migné, Jacques Paul. Vol. 6. Petit-Montrouge: Imprimerie Catholique, 1857.

Leichtfüßig, John. Horae Hebraicae et Talmudicae ( Hebräische und talmudische Übungen ). Vol. 2. Trans. Gandell, Robert. Oxford: UP von Oxford, 1859.

Wilke, Christian Gottlob. Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments: Sein Clavis Novi Testamenti von Grimm Wilke . Trans. Thayer, Joseph Henry. Ed. Grimm, Carl Ludwig Wilibald. Rev. Hrsg. New York: Amerikanisches Buch, 1889.

Tischdorf, Constantin. Novum Testamentum Griechenland. Vol. 1. Lipsiae: Giesecke, 1869.

Fußnoten

¹ Dan. 4:26
² p. 465
³ p. 48-49
⁴ Bd. 1, p. 24
⁵ Ch. XV, p. 352
⁶ Bd. 1, p. 119

Manche sagen, das „Königreich des Himmels“ beziehe sich auf ein physisches/politisches Königreich auf Erden, während das „Königreich Gottes“ das geistliche, kommende Reich Christi ist.

Argumente dagegen, dass die beiden gleich sind, laufen oft auf Haarspalterei und Fehlinterpretation von Versen hinaus. Zum Beispiel stützt sich die oben aufgeführte Website auf einen einzigen Vers, um zu sagen, dass sie unterschiedlich sind. In Lukas 17,21 sagt Jesus: „Das Reich Gottes ist in euch“ (KJV). Sie argumentieren dann, dass, da Matthäus 11:12 sagt, dass das Königreich des Himmels Gewalt erleidet und mit Gewalt genommen wird, die beiden nicht dasselbe sein können (wer kann das Königreich aus dir herausnehmen?). Die Website spricht nur an, wo die Begriffe austauschbar verwendet werden, um sie abzublasen, indem sie sagen: "Sie werden in Zukunft gleich sein."

Es ist jedoch ersichtlich, dass sich das Himmelreich und das Reich Gottes auf dasselbe beziehen. „Königreich der Himmel“ kommt 31 Mal vor, allein im Matthäusevangelium. „Reich Gottes“ findet sich 62 Mal in zehn Büchern des Neuen Testaments (Matthäus, Markus, Lukas, Johannes, Apostelgeschichte, Römer, 1. Korinther, Galater, Kolosser und 2. Thessalonicher).

Wenn die parallelen Berichte in den synoptischen Evangelien verglichen werden, wird immer dann, wenn Matthäus Königreich des Himmels verwendet, der andere Königreich Gottes verwenden. Angesichts der jüdischen Natur des Matthäusevangeliums (Matthäus erklärt niemals jüdische Bräuche und führt die Genealogie Christi bis zu Abraham zurück, wo Lukas, der für ein nichtjüdisches Publikum geschrieben wurde, bis zu Adam zurückgeht) und die jüdische Gewohnheit der Umschreibung in Bezug auf Gott*, „Königreich von Heaven" wäre für den Autor und sein Zielpublikum vorzuziehen.

*Siehe insbesondere die Anmerkung über ultraorthodoxe Juden, die niemals die Namen aussprechen.

Vergleichen Sie die folgenden Verse (alle aus der NET-Bibel):

Matthäus 11:11 „Ich sage euch die Wahrheit, unter denen, die von Frauen geboren wurden, ist niemand größer geworden als Johannes der Täufer. Doch der Kleinste im Himmelreich ist größer als er. 11:12 Von den Tagen Johannes des Täufers bis jetzt hat das Himmelreich Gewalt gelitten, und gewalttätige Menschen ergreifen es.

Lukas 7:28 Ich sage euch: Unter den von Frauen Geborenen ist keiner größer als Johannes. Doch der Kleinste im Reich Gottes ist größer als er.“

Matthäus 13:11 Er antwortete: „Dir ist die Gelegenheit gegeben worden, die Geheimnisse des Königreichs der Himmel zu kennen , aber sie haben es nicht.

Markus 4:11 Er sagte zu ihnen: „Euch ist das Geheimnis des Reiches Gottes gegeben. Aber für die Außenstehenden ist alles in Gleichnissen,

Lukas 8:10 Er sagte: „Euch wurde Gelegenheit gegeben, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu kennen , aber für andere sind sie in Gleichnissen, sodass sie, obwohl sie sehen, nicht sehen, und obwohl sie hören, sie nicht verstehen .

Matthäus 13:24 Er stellte ihnen ein weiteres Gleichnis vor: „Das Königreich der Himmel ist wie ein Mensch, der guten Samen auf seinen Acker säte.

Markus 4:26; Er sagte auch: „Das Reich Gottes ist wie jemand, der Samen auf die Erde streut.

Matthäus 13:31 Er gab ihnen ein weiteres Gleichnis: „Das Königreich der Himmel ist wie ein Senfkorn, das ein Mensch nahm und auf seinen Acker säte.

Markus 4:30, 31 Er fragte auch: „Womit können wir das Reich Gottes vergleichen , oder welches Gleichnis können wir verwenden, um es darzustellen? Es ist wie ein Senfkorn, das, wenn es in die Erde gesät wird,

Lukas 13:18, 19; Deshalb fragte Jesus: „Wie ist das Reich Gottes ? Womit soll ich es vergleichen? Es ist wie ein Senfkorn, das ein Mann nahm und in seinem Garten säte.

Matthäus 13:33 Er erzählte ihnen ein weiteres Gleichnis: „Das Königreich der Himmel ist wie Sauerteig, den eine Frau nahm und mit drei Maßen Mehl verrührte, bis der ganze Teig aufgegangen war.“

Lukas 13:20, 21; Wieder sagte er: „Womit soll ich das Reich Gottes vergleichen ? Es ist wie Hefe, die eine Frau nahm und mit drei Maßen Mehl vermischte, bis der ganze Teig aufgegangen war.“ 

Matthäus 18:3 und sagte: „Ich sage euch die Wahrheit: 1 Wenn ihr euch nicht umdreht und wie kleine Kinder werdet, werdet ihr niemals in das Himmelreich kommen !

Markus 10:15 Ich sage euch die Wahrheit, wer das Reich Gottes nicht wie ein Kind annimmt, wird niemals hineinkommen.“

Lukas 18:17; Ich sage euch die Wahrheit, wer das Reich Gottes nicht wie ein Kind annimmt, wird es nie betreten.“

In jedem Fall verwendete Matthäus den Ausdruck „Königreich der Himmel“, während Markus und/oder Lukas „Königreich Gottes“ verwendeten. Die offensichtliche Schlussfolgerung ist, dass sich die beiden Sätze auf dasselbe beziehen.

In Matthäus werden die Begriffe gelegentlich synonym verwendet. Nachdem der reiche junge Herrscher gegangen ist, sagt Jesus zu den Jüngern, 19:23 Dann sagte Jesus zu seinen Jüngern: „Ich sage euch die Wahrheit, es wird für einen Reichen schwer sein, in das Himmelreich zu kommen ! 19:24 Nochmals sage ich: Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt . Selbst Matthäus betrachtet die Begriffe eindeutig als parallel.

Königreich der Himmel findet sich nur bei Matthäus und es wird normalerweise gesagt, dass Matthäus diesen Ausdruck benutzte, weil er an ein jüdisches Publikum schrieb. Es werden zwei Gründe angegeben, warum die Art des Publikums von Bedeutung ist.

Einer ist sprachlich, wie George Eldon Ladd sagt:

Der Unterschied zwischen den beiden Phrasen ist aus sprachlichen Gründen zu erklären. Das Königreich des Himmels ist die semitische Form und das Königreich Gottes ist die griechische Form desselben Ausdrucks. Unser Herr lehrte auf Aramäisch, einer Sprache, die dem Hebräischen sehr ähnlich ist, während unser Neues Testament auf Griechisch geschrieben ist. Jesus, der Juden lehrte, sprach wahrscheinlich vom „Königreich der Himmel“ ¹was die natürliche jüdische Ausdrucksform wäre. Wir haben umfangreiche Beweise aus der jüdischen rabbinischen Literatur, dass dieser Ausdruck gebräuchlich war. Für das griechische Ohr wären diese Worte bedeutungslos; und als der Ausdruck in unseren griechischen Evangelien für griechische Leser übersetzt wurde, wurde er einheitlich mit „das Reich Gottes“ wiedergegeben. Im Matthäus-Evangelium, das wahrscheinlich an jüdische Gläubige geschrieben wurde, wurde der ursprüngliche Ausdruck „das Königreich der Himmel“ normalerweise beibehalten. Die Terminologie in Matthäus 19:23-24 macht deutlich, dass die beiden Ausdrücke austauschbar sind und dass zwischen ihnen kein Bedeutungsunterschied zu suchen ist. ²

In Matthäus 19:23-24, zitiert von Ladd, heißt es:

Und Jesus sagte zu seinen Jüngern: „Wahrlich, ich sage euch, nur schwer wird ein Reicher in das Himmelreich kommen. Nochmals sage ich euch: Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt.“ ³

Während diese Passage darauf hinweist, dass die beiden Königreiche austauschbar sind, ist es offensichtlich, dass entweder Matthäus oder Jesus entschieden haben, eine Unterscheidung zu treffen und sie unterschiedlich aufgezeichnet haben. Tatsächlich ist die Passage absichtlich darauf hinzuweisen, dass es etwas von Bedeutung gibt, das zwischen den beiden unterschiedlich ist.

Ein zweiter angeführter Grund ist, dass Matthäus Gott durch den Himmel ersetzte, um das jüdische Volk nicht zu beleidigen, das „Gott“ oder seinen Namen nicht verwendet. Eine gründliche Analyse dieses Grundes findet sich in dieser Antwort: [„Himmel“ als Umschreibung oder Ersatz für „Gott“] Dieser Ansatz erklärt nicht, warum Matthäus immer noch „Gott“ (häufig) verwendet und in einigen Fällen, wo „Himmel“ sollte verwendet werden:

Aber ich sage euch: Schwört überhaupt nicht, auch nicht beim Himmel, denn es ist der Thron Gottes, (5:34 auch gefunden in 23:22)

Gott wird nicht nur benutzt (das Publikum beleidigt), die Anweisung besteht darin, keinen Eid beim Himmel (Singular) zu leisten, nicht bei den Himmeln (Plural), was den Thron Gottes im Himmel scheinbar verlegt, nicht in Seinem Königreich (der Himmel).

Dies deutet darauf hin, dass es zumindest einen gewissen Unterschied zwischen den beiden Königreichen gibt. Unterschiede schließen Ähnlichkeiten nicht aus. Wie Ladd feststellt:

Das Reich Gottes ist im Grunde die Herrschaft Gottes… Das Reich Gottes ist dann die Verwirklichung des Willens Gottes und der Genuss des damit einhergehenden Segens. Es ist jedoch eine klare Lehre des Neuen Testaments, dass Gottes Wille nicht vollkommen sein soll in diesem Zeitalter verwirklicht. ⁴

Daher das Gebet: „… dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden…“ Der Wille des Vaters wird nicht immer so wie im Himmel auf Erden getan.

Andere Passagen markieren Unterschiede zwischen den beiden Königreichen:

Denn ich sage dir, wenn deine Gerechtigkeit nicht die der Schriftgelehrten und Pharisäer übersteigt, wirst du niemals in das Himmelreich kommen. (5:20) Trachte
aber zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt werden. (6:33)

Gerechtigkeit:
Himmelreich - Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer.
Königreich Gottes - die Gerechtigkeit Gottes.

Die Folge der Gerechtigkeit:
Königreich der Himmel - betrete das Königreich.
Königreich Gottes - alle Dinge werden dir hinzugefügt.

Erforderliche Antwort auf jedes Königreich:
Königreich der Himmel - haben Sie eine Gerechtigkeit, die die der Schriftgelehrten und Pharisäer übersteigt.
Königreich Gottes - Suche zuerst ...

Im vierten Evangelium lehrt Jesus:

Jesus antwortete: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren ist, kann er nicht in das Reich Gottes kommen. (3:5)

Das Evangelium beschreibt zwei Arten des Eintritts in ein Königreich:

Matthäus: Himmelreich – Gerechtigkeit, die die der Schriftgelehrten und Pharisäer übertrifft.
Johannes: Reich Gottes – aus Wasser und Geist geboren werden.

Ein gutes Bild, um den Unterschied zu verstehen, ist, dass das Königreich Gottes die gesamte Schöpfung umfasst, während das Königreich der Himmel weniger umfasst. Das heißt, das Königreich der Himmel ist ein kleineres Königreich innerhalb des Königreichs Gottes. Wie Genesis 1 sagt, hat der Mensch ein gewisses Maß an Autorität über die Erde und das Leben auf der Erde (Teil des Reiches Gottes). Die unveränderliche Natur Gottes erklärt die Ähnlichkeiten und die rebellische Natur des Menschen mit dem, was Gott dem Menschen zur Herrschaft gegeben hat, erklärt die Unterschiede.

Einfach gesagt, die Erde befindet sich (derzeit) außerhalb des Königreichs der Himmel, bleibt aber ein Teil des Königreichs Gottes. Eines Tages wird es einen neuen Himmel und eine neue Erde geben, auf denen der Wille des Vaters geschehen wird. Im Wesentlichen wird das Königreich der Himmel aufhören zu existieren, wenn es nicht länger vom Königreich Gottes zu unterscheiden ist.

<sub>Anmerkungen :
1. Die korrekte Übersetzung ist „Königreich der Himmel“ (Plural), nicht „Himmel“ (Singular).
2. George Eldon Ladd, The Gospel of the Kingdom 1959, p. 32
3. Alle Schriften unter Verwendung der englischen Standardversion.
4. Ebd. S. 24</sub>

ZWEI KÖNIGREICHE ÄHNLICH

In der Bibel werden zwei verschiedene Königreiche erwähnt. Diese zwei Reiche sind das Himmelreich und das Reich Gottes.

(Matthäus 3:1-2 [King James Version]) 1 In jenen Tagen kam Johannes der Täufer und predigte in der Wüste von Judäa, 2 und sprach: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe gekommen. (Markus 1:14-15 [King James Version]) 14 Nachdem nun Johannes ins Gefängnis geworfen worden war, kam Jesus nach Galiläa, predigte das Evangelium vom Reich Gottes, 15 und sprach: Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist zur Hand: Tut Buße und glaubt dem Evangelium.

(Matthäus 13:11 [King James Version]) Er antwortete und sprach zu ihnen: Weil es euch gegeben ist, die Geheimnisse des Königreichs der Himmel zu kennen, ihnen aber nicht gegeben ist. (Lukas 8:10 [King James Version]) Und er sagte: Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu kennen; anderen aber in Gleichnissen; dass sie sehend vielleicht nicht sehen und hörend vielleicht nicht verstehen.

(Matthäus 13:33 [King James Version]) Ein anderes Gleichnis sprach er zu ihnen; Das Himmelreich ist wie ein Sauerteig, den eine Frau nahm und in drei Maß Mehl verbarg, bis alles durchsäuert war. (Lukas 13:20-21 [King James Version]) Und wiederum sprach er: Womit soll ich das Reich Gottes vergleichen? Es ist wie Sauerteig, den eine Frau nahm und in drei Maß Mehl versteckte, bis das Ganze durchsäuert war.

Obwohl die Aussagen ähnlich sind, ist es sehr wichtig, dass Sie verstehen, dass diese beiden Reiche NICHT gleich sind!

UNTERSCHIEDE ZWISCHEN DEN KÖNIGREICHEN

Reich Gottes: (Lukas 17:20-21 [King James Version]) Und als er von den Pharisäern gefragt wurde, wann das Reich Gottes kommen sollte, antwortete er ihnen und sprach: Das Reich Gottes kommt nicht mit der Beobachtung: Sie werden es auch nicht sagen, siehe da! oder, siehe da! denn siehe, das Reich Gottes ist in euch.

(Römer 14:17 [KJV]) Denn das Reich Gottes besteht nicht aus Essen und Trinken; sondern Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist.

Paulus sagte, das Reich Gottes sei nicht physisch wie Essen und Trinken, sondern dieses Reich betreffe geistliche Dinge wie Gerechtigkeit, Frieden und Freude, die du nicht sehen kannst!

Himmelreich: (Matthäus 11:12 [King James Version]) Und von den Tagen Johannes des Täufers bis jetzt leidet das Himmelreich unter Gewalt, und die Gewalttätigen nehmen es mit Gewalt ein. Das Himmelreich ist ein Stück Land, über das irgendwo auf dieser Erde ein Mann als König regiert.

DIE ZWEI KÖNIGREICHE DEFINIERT

Das Himmelreich ist ein irdisches Königreich mit einem Mann als König, der den Willen Gottes tut. Beachten Sie, was Jesus in Matthäus 6:10 über das Himmelreich sagt. Dort sagte Jesus: „Dein Reich komme. Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auf Erden.“ Im Millennium wird Gott das Himmelreich errichten. Dann wird Jesus Christus der König der Welt sein und Gottes Wille wird auf Erden so geschehen, wie er derzeit im Himmel geschieht.

Das Reich Gottes ist ein geistliches Reich, das gegenwärtig ist, wenn die Gerechtigkeit Gottes gegenwärtig ist, wodurch Gott die Kontrolle zugesteht. Matthäus 6,33: „Trachtet aber zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit; und all diese Dinge werden euch hinzugefügt werden.“

EINTRITT IN DIE KÖNIGREICHE

Reich Gottes: (Johannes 3:3 [KJV]) 3Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn ein Mensch nicht von neuem geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen. Himmelreich: (Matthäus 25:31-33 [King James Version]) 31 Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommen wird, und alle heiligen Engel mit ihm, dann wird er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen: 32 Und vor ihm alle Völker werden versammelt werden, und er wird sie voneinander scheiden, wie ein Hirte seine Schafe von den Böcken scheidet, 33 und er wird die Schafe zu seiner Rechten stellen, die Böcke aber zur Linken. Dies sind die Überlebenden der Drangsal, für die keine neue Geburt erforderlich ist, um in das Himmelreich einzutreten.

BEVÖLKERUNG DER KÖNIGREICHE

Reich Gottes: (Johannes 3:3 [KJV]) 3Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn ein Mensch nicht von neuem geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen. Königreich der Himmel: (Matthäus 13:41-43 [King James Version]) 41 Der Menschensohn wird seine Engel aussenden, und sie werden aus seinem Reich alles einsammeln, was Anstoß erregt und Übeltäter tut; 42 und werden sie in einen Feuerofen werfen; es wird Heulen und Zähneknirschen sein. 43 Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters. Wer Ohren hat zu hören, der höre. Hier einige Menschen, die im Himmelreich sind, aber wegen Ungerechtigkeit in den Feuersee geworfen werden. Wenn beide Königreiche gleich sind, ist jeder dem möglichen Verlust seiner Errettung ausgesetzt.

DIE DAUER DER KÖNIGREICHE

Reich Gottes: (Heb 1:8-12 [KJV]) 8 Aber zu dem Sohn spricht er: Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit; ein Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Reiches. 9 Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst; darum hat dich Gott, dein Gott, mit Freudenöl gesalbt, mehr als deine Mitmenschen. 10 Und du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet; und die Himmel sind das Werk deiner Hände: 11 Sie werden zugrunde gehen; aber du bleibst; und sie werden alle altern wie ein Kleid; 12 Und wie ein Gewand wirst du sie zusammenfalten, und sie werden verändert werden; aber du bist derselbe, und deine Jahre werden nicht vergehen. Himmlisches Königreich:(Offenbarung 20:4 [King James Version]) 4 Und ich sah Throne, und sie setzten sich darauf, und ihnen wurde das Gericht gegeben, und ich sah die Seelen derer, die wegen des Zeugnisses Jesu und wegen des Wortes Gottes enthauptet waren , und die weder das Tier noch sein Bild angebetet hatten noch sein Malzeichen auf ihre Stirn oder in ihre Hände genommen hatten; und sie lebten und regierten mit Christus tausend Jahre.

DER ZWECK DES HIMMELREICHES

(1Kor 15:24-25 [King James Version]) 24 Dann kommt das Ende, wenn er das Königreich Gott, dem Vater, übergeben hat; wenn er alle Herrschaft und alle Autorität und Gewalt niedergelegt haben wird. 25 Denn er muss herrschen, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat.

Die Ausdrücke „Königreich Gottes“ und „Königreich des Himmels“ stammen aus derselben Passage aus dem AT. Sie finden sich in den synoptischen Evangelien, aber selten im Johannesevangelium.

Wie andere bereits gesagt haben, war das Matthäusevangelium ursprünglich für Juden bestimmt, Papius sagte uns, es sei ursprünglich auf Aramäisch geschrieben worden, und „Königreich Gottes“ sei für Juden wegen ihrer (übermäßigen) Angst, den Namen Gottes zu missbrauchen, nicht akzeptabel. Außerdem wurde „Königreich der Himmel“ häufiger in Matthäus verwendet, weil es hilft, seinen jüdischen Lesern gegenüber zu betonen, dass dieses kommende Königreich ein geistliches Königreich ist und kein fleischliches Königreich wie die Reiche der Welt (wie das römische, griechische, babylonische, etc). Dies war eine Betonung, die die jüdischen Leser des Matthäus dringend hören mussten.

Und „Königreich der Himmel“ wurde nicht für nichtjüdische Leser verwendet, für die das Lukas- und Markusevangelium geschrieben wurde, weil es etwas zweideutig ist. Bedeutet es in dieser Welt oder in der nächsten Welt? Für Nichtjuden ist „Königreich Gottes“ einfacher und offensichtlicher.

Der andere Ausdruck, der für nichtjüdische Leser hätte verwendet werden können, war „das Königreich des Gottes des Himmels“, aber vielleicht wurde dieser Ausdruck nicht verwendet, weil er auch Probleme hat. Juden waren mit dem Wissen aufgewachsen, dass es nur einen Gott gibt, aber Nichtjuden hatten diesen Vorteil nicht, und „der Gott des Himmels“ könnte einem nichtjüdischen Leser nahelegen, dass es auch andere Götter gibt, dass der Gott des Himmels nur einer von vielen ist Götter. Viel besser, dass Nichtjuden einfach „Königreich Gottes“ lesen. Es ist klar und deutlich, was gemeint ist.

Im ersten Jahrhundert gab es große Hoffnung und Erwartung auf das Kommen eines unabhängigen Königreichs der Juden. Die Juden glaubten, dass dieses Königreich im Alten Testament prophezeit wurde, und sie dachten/hofften, dass es ein physisches, irdisches Königreich sein würde, in dem die Juden frei von fremder Unterdrückung sein würden und in dem sie vielleicht selbst die Welt beherrschen würden. Einige von ihnen haben vielleicht auch geglaubt, dass dieses Königreich, wenn es einmal begonnen hat, niemals enden würde ... die Juden würden für immer herrschen.

Ihre große Sehnsucht nach dem Kommen dieses Königreichs wird durch einige der gebräuchlichsten Namen bezeugt, die sie ihren Söhnen gaben: wie Simon, John, Jonathan, Judas, Matthew: All dies sind Namen, die von der herrschenden Familie der Makkabäer-Dynastie abgeleitet sind vor 150 Jahren, als die Juden zuletzt eine unabhängige Nation waren. Die Vergabe dieser Namen an neugeborene Jungen zeigt, dass sie sich wieder nach diesen glorreichen Tagen sehnten. (Mehr dazu siehe „Jesus and the Eyewitnesses – The Gospels as Eyewitness Testimony“ von Richard Bauckham.)

Als Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. schwer beschädigt und sein Tempel zerstört wurde, wurde diesen Hoffnungen ein schwerer Schlag versetzt, obwohl sie erst nach dem jüdisch-römischen Krieg von 132-136 n. Chr. verpufften.

Im Markusevangelium lesen wir, wie unser Herr seinen Dienst begann:

Nun, nachdem Johannes ins Gefängnis gesteckt worden war, kam Jesus nach Galiläa, predigte das Evangelium vom Reich Gottes und sprach: „Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe gekommen: Tut Buße und glaubt dem Evangelium.“ (Markus 1:14,15).

Was uns an diesem Beginn der Predigt unseres Herrn auffallen sollte, ist, dass er vom Reich Gottes spricht, als ob es etwas wäre, das seine Zuhörer bereits vorwegnehmen und mit dem sie bereits etwas vertraut sind. Auffallend ist auch, dass dieses Reich Gottes zeitlich vorhergesagt zu sein scheint . Die einzige Stelle im Alten Testament, die Vorhersagen über den Zeitpunkt eines kommenden Königreichs macht, ist das Buch Daniel, wo es heißt, dass dieses Königreich während des Reiches des vierten Königreichs, des Königreichs aus Eisen, errichtet werden soll:

„Und in den Tagen dieser Könige wird der Gott des Himmels ein Königreich aufrichten, das niemals zerstört werden wird, und das Königreich wird nicht anderen Völkern überlassen werden, sondern es wird alle diese Königreiche in Stücke brechen und verzehren, und das wird es für immer stehen." (Daniel 2:44).

Es ist diese nationale Hoffnung der Juden, die ihre Wurzeln hauptsächlich im Buch Daniel hat, von dem in dieser Passage gesprochen wird, und das in späteren Passagen von Daniel (z. B. Daniel 7:14) erweitert wird, auf die sich unser Herr bezieht. Unser Herr nutzte diesen großen Wunsch unter seinen Zuhörern, von diesem Königreich zu hören, voll aus: Seine Zuhörer waren durch das Buch Daniel und durch ihre Erkenntnis, dass die Zeit schnell nahen musste, in einen Zustand großer Erwartung diesbezüglich versetzt worden. Angesichts der Tatsache, dass laut Daniel „der Gott des Himmels“ dieses Königreich aufrichten würde, wäre der vollständige Titel dieses Königreichs daher „ das Königreich des Gottes des Himmels “.

Aber als Johannes sein Evangelium nach der Zerstörung des Tempels um 70-90 n. Chr. schrieb, nehme ich an, dass die jüdischen irdischen Hoffnungen auf ein Königreich nicht länger für die Präsentation des Evangeliums genutzt werden konnten, weil diese irdischen Hoffnungen seither geschwunden waren die Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. Also machte Johannes nicht viel Gebrauch von der Predigt unseres Herrn über das Königreich in seinem Evangelium.

Die Verwendung der Begriffe „Königreich Gottes“ und „Königreich des Himmels“ ist ein weiterer Hinweis darauf, dass die synoptischen Evangelien irgendwann vor 70 n. Chr. geschrieben wurden, vor der Zerstörung des Tempels, während die jüdischen Hoffnungen auf ein Königreich groß waren.

Jedes Mal, wenn wir von unserem Herrn lesen, der über „das Königreich“ predigt, sollten wir erkennen, dass unser Herr Jesus behauptete, eine Erfüllung der messianischen Prophezeiungen des Buches Daniel zu sein: Er war und ist der „Menschensohn“ aus Daniel 7 :13, und er warnte vor der Zerstörung des Tempels, wie sie (nach dem Tod des Messias) in Daniel 9:26 beschrieben wird, von der Jesus sagte, dass sie genauso geschehen würde, wie Daniel es beschrieben hatte (Markus 13:14) und nach seinem eigenen Tod.

Als der Hohepriester Jesus fragte

"Bist du der Christus, der Sohn des Gesegneten?" Jesus antwortete: "Ich bin es, und ihr werdet den Menschensohn sehen, sitzend zur Rechten der Macht und kommend in den Wolken des Himmels." (Markus 14:61,62).

Hier bezieht sich unser Herr wieder einmal auf das, was Daniel gesehen hat:

"Ich sah in den Nachtgesichten und siehe, einer kam wie der Sohn des Menschen mit den Wolken des Himmels ..." (Daniel 7:13).

Dies waren fast seine letzten Worte vor seinem Tod. Sein Dienst begann also mit einem Verweis auf das Buch Daniel („das Königreich Gottes ist nahe“) und endete mit einem Verweis auf das Buch Daniel, und wenn er oft über „das Königreich“ predigte, sprach er oft von Dingen die sich auf das Buch Daniel beziehen.

Kurz gesagt, durch all diese Mittel behauptete Jesus von Nazareth, der im Buch Daniel verheißene Messias zu sein. [Natürlich muss er es sein, denn der Tempel und die Stadt konnten erst zerstört werden, nachdem der Messias ausgerottet worden war (Daniel 9:26). Der Messias muss also vor 70 n. Chr. gekommen sein, und Jesus von Nazareth ist der einzige realistische Kandidat.]

„Das Königreich des Himmels“ und „das Königreich Gottes“ sind Synonyme, die ihren Ursprung in Daniel 2:44 haben und der König dieses Königreichs ist derjenige, der gesagt hat

Mein Reich ist nicht von dieser Welt: Wenn mein Reich von dieser Welt wäre, würden meine Knechte kämpfen, damit ich nicht den Juden ausgeliefert werde: aber jetzt ist mein Reich nicht von hier. (Johannes 18:36).

Das Königreich Gottes (KOG) impliziert eine Person oder Gruppe von Menschen – die Kirche – die den Willen Gottes in völliger Unterwerfung tut. (Das Individuum ist die kleinste Einheit von KOG.) Niemand kann den Willen Gottes ohne den Heiligen Geist tun. Eine Person oder Gruppe von Menschen, die den Heiligen Geist in sich tragen und auf Seine Stimme hören, bilden also die KOG. Kurz gesagt , Sie sind das Reich Gottes.

Als Jesus uns lehrte, „dein Reich komme“ zu beten, lautete der Gedanke: „Mach mich zu deinem Reich“. Mit anderen Worten: „Darf ich dich als meinen König annehmen und nur das tun, was du von mir willst. * Zur gleichen Zeitbitte beachte, dassdu bist nicht das Himmelreich * , das Himmelreich erwartet dich nach dem Tod , denn das Himmelreich ist das , was Gott der Vater für dich verheißen und geplant hat . Deshalb ist es wichtig, beide zu unterscheiden.

Im Alten Testament hatte sich das Reich Gottes auf Israel bezogen, während es im Neuen Testament der Gläubige oder die Gemeinde ist. Bitte beachten Sie, dass ein Gläubiger oder die Gemeinde das neue Israel ist.

Matthäus 21:43 (KJV)
⁴³ Darum sage ich euch, dass das Reich Gottes von euch genommen und einem Volk gegeben wird, das seine Frucht bringen wird.

Daher ist das neutestamentliche Reich Gottes der Gläubige oder die Gemeinde.

Rom 14:17 (King James Version)
¹⁷ Denn das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken; sondern Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist.

Matt 6:33 (King James Version)
³³ Trachtet aber zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit; und all diese Dinge werden euch hinzugefügt werden.

Andererseits wird das Himmelreich (KOH) von Jesus verwendet, wenn er den Heilsplan des Vaters oder Seinen Charakter offenbaren wollte. Zum Beispiel -

Matt 11:12 (KJV)
¹² Und von den Tagen Johannes des Täufers bis jetzt leidet das Himmelreich Gewalt, und die Gewalttätigen nehmen es mit Gewalt.

Der Erlösungsplan des Vaters galt den Juden. Als Jesus kam, hatten viele Menschen (außer Juden) für die Errettung an ihn geglaubt. „Gewalttätige Menschen“ sind daher Menschen mit großem Glauben.

Matthäus 22:1 (KJV)
¹Das Himmelreich kann mit einem König verglichen werden, der seinem Sohn ein Hochzeitsmahl gab. Er schickte seine Sklaven aus, um die Eingeladenen zum Bankett zu rufen, aber sie wollten nicht kommen. Wieder schickte er andere Sklaven aus und sagte: Sag denen, die eingeladen sind: Schau, ich habe mein Abendessen zubereitet; meine Ochsen und mein Mastvieh sind geschlachtet, und alles ist bereit. Kommen Sie zum Hochzeitsbankett. Aber sie achteten nicht darauf und gingen weg, der eine zu seiner eigenen Farm, der andere zu seinem Geschäft. Und die anderen ergriffen seine Sklaven, behandelten sie empörend und töteten sie. Der König war wütend, also schickte er seine Truppen aus, tötete diese Mörder und brannte ihre Stadt nieder. Dann sagte er zu seinen Sklaven: Das Bankett ist bereit, aber die Geladenen waren nicht würdig. Gehen Sie daher dorthin, wo die Straßen die Stadt verlassen, und laden Sie alle, die Sie finden, zum Bankett ein. Also gingen diese Sklaven auf die Straßen und sammelten alle, die sie fanden, sowohl Böse als auch Gute. Das Hochzeitsbankett war mit Gästen gefüllt. Aber als der König hereinkam, um die Gäste zu besichtigen, sah er dort einen Mann, der nicht für eine Hochzeit gekleidet war. Also sagte er zu ihm: Freund, wie bist du ohne Hochzeitskleider hier reingekommen?' Der Mann war sprachlos, dann sagte der König zu den Dienern: Fesselt ihn an Händen und Füßen und werft ihn in die äußerste Dunkelheit, wo es Heulen und Zähneknirschen geben wird. Denn viele sind eingeladen, aber wenige sind auserwählt. Der Mann war sprachlos, dann sagte der König zu den Dienern: Fesselt ihn an Händen und Füßen und werft ihn in die äußerste Dunkelheit, wo es Heulen und Zähneknirschen geben wird. Denn viele sind eingeladen, aber wenige sind auserwählt. Der Mann war sprachlos, dann sagte der König zu den Dienern: Fesselt ihn an Händen und Füßen und werft ihn in die äußerste Dunkelheit, wo es Heulen und Zähneknirschen geben wird. Denn viele sind eingeladen, aber wenige sind auserwählt.

Das Gleichnis behandelt die Hochzeit des Sohnes und aller, die der Vater (König) einzuladen plant. Bitte beachten Sie, dass es der Vater (König) ist, der über die Teilnehmer entscheidet.

Natürlich werden in manchen Gleichnissen Himmelreich und Gottesreich von den Evangelisten vertauscht. Königreich Gottes kann mit Königreich des Himmels ausgetauscht werden, weil das Leben des Heiligen Geistes auch ein Teil des Plans des Vaters ist,

Matthäus 04:17 (KJV)
¹⁷ Von dieser Zeit an begann Jesus zu predigen: "Kehrt um, denn das Himmelreich ist nahe gekommen."

Es bedeutet, dass der Heilsplan Gottes (des Vaters) für sein Volk gekommen ist und er Jesus und den heiligen Geist gesandt hat. So wie das Königreich Gottes nahe ist, bedeutet dies, dass der Heilige Geist den Menschen dieser Welt gegeben wird und der Heilige Geist in uns wohnen wird.

Aber wo immer Jesus nur über den Plan des Vaters sprechen wollte, werden wir feststellen, dass Königreich der Himmel nicht mit Königreich Gottes ausgetauscht werden kann. Die obigen Fälle sind Beispiele.

Man kann jedes Gleichnis nehmen, das auf KOG (Königreich des Heiligen Geistes) oder KOH (Gottes Vaters Plan und Seine Natur) basiert, und versuchen, sie auf beide Arten zu interpretieren: entweder das, was Jesus über den Heiligen Geist offenbart und/oder was Er will erzähle uns von der Natur des Vaters und plane für uns. Die konkreten, die das Himmelreich betreffen, sollen jedoch nur den Heilsplan des Vaters für den Menschen beschreiben.

Wir können nun sagen, dass die Evangelien von Matthäus und Lukas im Wesentlichen auf dem Markusevangelium basierten und dass zusätzliches Material, das die Evangelien von Matthäus und Lukas gemeinsam haben, aus dem hypothetischen „Q“-Dokument stammt. John Dominic Crossan spricht in The Birth of Christianity , Seite 110-111, von einem massiven Konsens unter Gelehrten zugunsten der Markan-Priorität. Er sagt, dass es eine kleinere, aber immer noch beträchtliche Mehrheit von Gelehrten gibt, die glauben, dass das hypothetische „Q“-Dokument die Quelle für anderes Material war, in dem Matthäus und Lukas übereinstimmen.

Wir können daher die drei Evangelien vergleichen und nach Passagen suchen, wo andere Evangelien „Reich Gottes“ verwenden, wo Matthäus „Himmelreich“ verwendet. Wenn solche Passagen existieren, weisen sie darauf hin, dass es keinen materiellen Unterschied zwischen den beiden Begriffen gibt, wobei die Wahl von „Königreich der Himmel“ lediglich ein stilistischer Unterschied ist.

Eine Parallele, in der Markus das Original für die Passage in Matthäus war , ist Matthäus 13:11, wo „Königreich der Himmel“ verwendet wird, während das Original in Markus 4:11 „Königreich Gottes“ verwendet:

Matthäus 13:11 : Er antwortete und sprach zu ihnen: Weil es euch gegeben ist, die Geheimnisse des Himmelreichs zu kennen, ihnen aber nicht gegeben ist.

Markus 4:11 : Und er sprach zu ihnen: Euch ist gegeben, das Geheimnis des Reiches Gottes zu erkennen; denen aber, die draußen sind, geschieht dies alles in Gleichnissen:

Eine Parallele, in der Matthäus und Lukas ähnliche Passagen aus dem 'Q'-Dokument haben (wo geringfügige Unterschiede im Wortlaut bestehen, glauben die meisten Gelehrten, dass Lukas dem Original in Q näher kommt):

Matthäus 5,3 : Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich.

Lukas 6,20 : Und er hob seine Augen auf zu seinen Jüngern und sprach: Selig seid ihr Armen! Denn euer ist das Reich Gottes.

Beispiele wie diese zeigen, dass der Autor von Matthäus sich dafür entschieden hat, „Königreich der Himmel“ zu verwenden, selbst wenn er eine Passage kopierte, die den Begriff „Königreich Gottes“ verwendete.

Manchmal entschied sich unser Autor jedoch, „Königreich Gottes“ zu verwenden, in Übereinstimmung mit seinen Quellen, zum Beispiel:

Matthäus 19:24 : Und weiter sage ich euch: Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt.

Markus 10,25 : Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt.

Nachdem er Passagen kopiert hatte, die sich auf „Reich Gottes“ bezogen, entschied sich der Autor von Matthäus manchmal dafür, den Begriff „Reich der Himmel“ zu verwenden und manchmal bei „Reich Gottes“ zu bleiben, ohne eine klare Unterscheidung zwischen seiner Verwendung des einen oder anderen Begriffs zu definieren. Es scheint einfach eine stilistische Entscheidung zu sein, die zu dieser Zeit getroffen wurde.

Indem sie die Wahrheit richtig teilen, streben einige nach einem buchstäblichen und politischen Königreich auf Erden, während andere nach einer spirituellen Realität suchen; hoffentlich suchen alle Gläubigen die beiden – zuerst das Spirituelle. Denn das Physische wird vergehen -

"Himmel und Erde werden vergehen (physisch), aber meine Worte werden niemals vergehen." Matthäus 24:35

Ein Beispiel: Judas suchte ein physisches Reich, und als seine Träume nach dem Urteil des Retters zunichte gemacht wurden … führten seine inneren Qualen dazu, dass er ein Seil und einen Baum fand.

In Matthäus 3:33 heißt es: „Aber trachtet zuerst nach dem (geistigen) Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit; und all diese Dinge (physisch) sollen euch hinzugefügt werden.“

Lukas schrieb die Apostelgeschichte, um die Anfänge der „physischen“ Kirchen zu verstehen, wie er von seinem Evangelium sagte …

„Die frühere Abhandlung, o Theophilus, habe ich von allem gemacht, was Jesus zu tun und zu lehren begann, bis zu dem Tag, an dem er aufgenommen wurde“ Apostelgeschichte 1:1-2.

Darüber hinaus haben Augenzeugenberichte (nicht Lukas / Markus) den Christus gesehen und berührt, umgekehrt Berichte aus zweiter Hand nicht. Die Gedanken der jeweiligen Konten konzentrieren sich höchstwahrscheinlich auf verschiedene Aspekte der irdischen und himmlischen Bereiche. Dies negiert nicht die Notwendigkeit oder den Wunsch, beides von allen Evangelisten zu verstehen, sollte aber die Notwendigkeit verdeutlichen, Hellsehen in geistlichen Angelegenheiten umfassend vorzuschreiben. Die Grundlage für meine Feststellungen ist unten.

Matthäus ist ein:

• Bericht aus erster Hand über das Leben Christi
• Geschrieben um: 50 n. Chr
• jüdisch
• Schreibt, dass er das Physische gesehen hat (lebender, toter und auferstandener Christus) und wünscht, das "geistige Königreich" zu sehen

Beispiel 1: „ … dein Reich komme, dein Wille geschehe auf Erden (erkennt das Physische an) wie im Himmel. (sucht nach dem Geistigen)“ (Matthäus 6:10 NIV)

Lukas ist ein:

• Bericht aus zweiter Hand über das Leben Christi
• Geschrieben um: 63 n. Chr
• Nichtjüdisch
• Schreibt in der Hoffnung, eine Zeugenaussage eines physischen Augenzeugen zu verstehen und wünscht, das „physische Königreich“ zu sehen

Beispiel 2: „… dein Reich komme. (sehnt sich danach, das Physische zu sehen – keine Erwähnung des Spirituellen)“ (Lukas 11:2 NIV)

Von der gerichtlichen Seite: Die US-Bundesbeweisregeln verlangen, dass Laienzeugen persönliche Kenntnisse über die Angelegenheiten haben, über die sie aussagen. Es handelt sich um eine eidesstattliche Erklärung, die auf persönlichem Wissen beruht, es sei denn, der Versicherte macht deutlich, dass eine Aussage auf „Informationen und Überzeugungen“ beruht.