Sollte ein Laien-Buddhist den Dhamma in einem Dhamma-Zentrum lehren? Kann ein Laie genauso lehren wie ein Mönch? Wenn ja, gibt es Unterschiede (z. B. sollten sie auf einer anderen Ebene sitzen, sollte das Publikum auf andere Weise Respekt zollen usw.)?
Laienpraktiker ==> Mönch ist keine Einbahnstraße. Einige Mönche verzichten aus verschiedenen Gründen (nicht immer schlecht) auf ihre Gelübde. Ein berühmtes Beispiel im westtibetischen Buddhismus ist Chogyam Trungpa Rinpoche, der 1947 ordinierte und 1970 aufgab, aber die ganze Zeit bis 1987 im Laienstatus lehrte. Er saß immer noch auf einer hohen Plattform und genoss die gleichen Ehren wie ein ordinierter Lehrer. Hier geht es weniger um Ihren offiziellen Status als vielmehr um Ihre spirituellen Errungenschaften und Erkenntnisse.
Wie Buddha selbst sagte (AN 5.166),
Warum sollte ein Ältester geehrt, respektiert, geschätzt und verehrt werden? Wegen seiner kaputten Zähne, grauen Haare und faltigen Haut?
...
Fünf Qualitäten besitzend, Bhikkhus, wird ein Ältester respektiert und geschätzt:
- Er ist tugendhaft; er verweilt zurückgehalten durch den Patimokkha, besitzt gutes Benehmen und Zuflucht und sieht Gefahr in kleinsten Fehlern. Nachdem er die Trainingsregeln übernommen hat, trainiert er in ihnen.
- Er hat viel gelernt, erinnert sich an das, was er gelernt hat, und sammelt, was er gelernt hat. Jene Lehren, die am Anfang gut, in der Mitte gut und am Ende gut sind, mit der richtigen Bedeutung und Formulierung, die das vollkommen vollständige und reine spirituelle Leben verkünden – solche Lehren wie diese, von denen er viel gelernt hat, behält er bei Geist, verbal rezitiert, mental untersucht und durch Sicht gut durchdrungen.
- Er ist ein guter Redner mit einer guten Präsentation; Er ist mit einer Sprache begabt, die geschliffen, klar, artikuliert ist und die Bedeutung ausdrückt.
- Er erlangt nach Belieben, ohne Probleme oder Schwierigkeiten, die vier Jhanas , die den höheren Geist ausmachen und in diesem Leben angenehme Wohnorte sind.
- Mit der Zerstörung der Makel hat er in diesem Leben mit direktem Wissen die makellose Befreiung des Geistes, die Befreiung durch Weisheit, für sich selbst verwirklicht, und nachdem er sie betreten hat, verweilt er darin.
Daraus können wir ersehen, dass es für Sie als Lehrer nicht wichtig ist, ob Sie Laie oder Mönch sind, sondern Ihre spirituellen Errungenschaften und Erkenntnisse sowie Ihre Kommunikationsfähigkeiten.
In Ländern ohne buddhistischen Hintergrund unterrichtet man am besten als Laie. Die Probleme wie Bekehrung, ungewohnte Bräuche und äußeres Erscheinungsbild werden die Menschen nicht daran hindern, die Praxis zu akzeptieren. Sobald Sie anfangen zu praktizieren, sehen Sie Vorteile für sich selbst und die Praxis wird fortgesetzt, aber in einigen Fällen wird der erste Kontakt am besten von einem Laien durchgeführt.
Also ja. Ley-Leute sollten lehren, besonders im Westen und in Regionen, in denen es keine buddhistische Kultur gibt.
Das setzt eine scharfe Trennung zwischen Laien- und Mönchsgemeinschaften innerhalb einer Sangha voraus, was nicht immer der Fall ist. Ich praktiziere mit der Triratna Buddhist Community und obwohl es Mitglieder des Ordens gibt (die Dharma-Namen annehmen) , ist ihr Status nicht direkt klösterlich oder Laien . Sie können sich dafür entscheiden, in einem Retreat-Zentrum zu leben, aber oft sind sie Mitglieder der größeren Gemeinschaft mit Familien, genau wie jeder andere auch. Die Leute, die bei uns vorne sitzen, sind also oft eher Laien.
Auch dies ist nicht einfach. Wir haben zu wenig Ordensmitglieder in meinem Zentrum, deshalb übernehmen Leute, die keine Ordensmitglieder sind, manchmal etwas Unterricht, insbesondere Vorträge für Anfänger. Ich habe es selbst gemacht und finde es sinnvoll. Ich habe vor einiger Zeit etwas zum Rechten Lebensunterhalt gemacht und ich habe tägliche Erfahrung (und kämpfe) damit, also bin ich gut positioniert, um etwas zu sagen, anstatt ein Vollzeit-Ordensmitglied, das vom Zentrum angestellt ist. Ich wurde von einem Ordensmitglied darum gebeten, also gibt es dort eine Art Autorität, denke ich.
Um hier zusammenzufassen, was Ordensmitglieder definitiv lehren würden und wo es mehr Flexibilität gäbe
Ich muss sagen, obwohl wir in dieser Hinsicht vielleicht sehr ungewöhnlich sind, also wäre ich daran interessiert, die Erfahrungen anderer Leute zu hören.
Die Meinung des Buddha:
„Ich werde nicht in das endgültige Nirvana eintreten, bis die Laien und Laien versiert und gut ausgebildet, gelehrt und gelehrt sind, Kenner des Dhamma, die nach Dhamma leben und den Weg des Dhamma gehen, nicht bevor sie zu anderen übergehen was sie von ihrem Lehrer erhalten haben und lehren, verkünden, etablieren, erklären, fördern und verdeutlichen, nicht bis sie in der Lage sind, es zu verwenden, um falsche Lehren zu widerlegen und diesen wunderbaren Dhamma zu vermitteln' (D.II,105 ).
Zusätzlich erklärt der Buddha in AI26 Citta zum führenden unter den Laien, die das Dhamma lehren.
Im Theravada-Buddhismus gab es eine Reihe bedeutender Laienlehrer. Anagarika Dhammaphala war einer, obwohl er im Allgemeinen ein sehr mönchähnliches Leben führte, also zählt er wahrscheinlich nicht ganz.
In der heutigen Zeit ist das wohl berühmteste Beispiel dafür SN Goenka, der berühmte Meditationslehrer mit dem bekannten 10-tägigen Retreat-Programm. Goenkas Hauptlehrer, U Ba Khin, war auch ein bekannter Laienlehrer für Meditation. Auch U Ba Khin lernte Meditation von einer Laienlehrerin, Saya Thet Gyi.
Gemäß dem Udayi-Sutta :
„Es ist nicht einfach, anderen das Dhamma beizubringen, Ananda. Das Dhamma sollte anderen nur dann beigebracht werden, wenn fünf Qualitäten in der lehrenden Person etabliert sind. Welche fünf?
„(1) Das Dhamma sollte mit dem Gedanken gelehrt werden: ‚Ich werde Schritt für Schritt sprechen.'
„(2) Das Dhamma sollte mit dem Gedanken gelehrt werden: ‚Ich werde sprechen und die Abfolge [von Ursache und Wirkung] erklären.'
„(3) Der Dhamma sollte mit dem Gedanken gelehrt werden: ‚Ich werde aus Mitgefühl sprechen.'
„(4) Der Dhamma sollte mit dem Gedanken gelehrt werden: ‚Ich werde nicht zum Zwecke der materiellen Belohnung sprechen.'
„(5) Der Dhamma sollte mit dem Gedanken gelehrt werden: ‚Ich werde sprechen, ohne mich selbst oder andere zu verletzen.'
Anmerkung: Gemäß dem Kommentar bedeutet „sich selbst verletzen“ sich selbst zu erhöhen. „Andere verletzen“ bedeutet, andere Menschen niederzumachen.
AN 5.159
Es ist definitiv möglich, dass ein Laienanhänger weise wird.
„Aber wie wird ein weiser Laienanhänger definiert?“
„Das ist, wenn ein Laienanhänger weise ist. Sie haben die Weisheit des Entstehens und Vergehens, die edel und durchdringend ist und zum vollständigen Ende des Leidens führt. Dann gelten sie als weise Laienanhänger.“
SN 55.37
Nur sehen:
Laienpraktiker ==> Mönch ist keine Einbahnstraße. Einige Mönche verzichten aus verschiedenen Gründen (nicht immer schlecht) auf ihre Gelübde. Ein berühmtes Beispiel im westtibetischen Buddhismus ist Chogyam Trungpa Rinpoche, der 1947 ordinierte und 1970 aufgab, aber die ganze Zeit bis 1987 im Laienstatus lehrte. Er saß immer noch auf einer hohen Plattform und genoss die gleichen Ehren wie ein ordinierter Lehrer.
Es gibt nur drei Gründe, warum man zum niederen Leben zurückkehrt: Vergiftung mit, Jugend, mit Gesundheit, mit Leben.
Viele Laienlehrer haben Dana von Gläubigen erhalten, um ein heiliges Leben zu führen, aber am Ende nutzen sie die erhaltenen drei Edelsteine, um auch als Laien ihren Lebensunterhalt zu verdienen und noch mehr von der Sangha zu "stehlen". Gehen Sie zurück in den Westen und "schummeln" Sie uninformiert. Mehr oder weniger bewusst dieser Tatsache, Kopien und Modifikationen anfertigend... Eigentlich leben sie ein armes "Sklaven"-Leben, nachdem sie gefallen sind, und erhöhen ihre Schulden auf diese Weise.
Das höhere Leben aufgeben, zum niederen Leben zurückkehren, bedeutet, die drei dreifachen Edelsteine abzulehnen. Wenn er es nicht ablehnt, ist es immer noch ungültig, sich zu entkleiden (wenn er nicht genug Zuflucht hat, zählt er immer noch als Mönch, auch wenn er Hausmannskleidung trägt, sich wie sie verhält). Aber indem man sich auf bestimmte Dinge einlässt, könnte man eine Parajika übertreten. Es ist also unmöglich, zum Haushälterleben zurückzukehren, um ein noch besserer Lehrer zu werden, basierend auf starker Verwirrung, Respektlosigkeit und Korruption. Man würde im Kanon keinen einfachen Fall finden, wenn ein ehemaliger Mönch als Laie lehrt. Diese moderne, verunreinigte Erscheinung, für Handel und korrupten Sakė. Das Ablegen der Bodhisatta-Gelübde, das Empfangen von Dana, das den Leuten vorschlägt, man sei Teil des Sangha, es ist ein schwerwiegender Bruch der Wurzel-Bodhisatta-Gelübde (sogar gemäß der tibetischen Schule!)
Es ist die Natur, es ist unmöglich, war noch nie, dass sich jemand entkleidet und dann das gute Dhamma lehrt, nicht verdorben, als Laie. Obwohl das Stehlen der dreifachen Edelsteine heute sehr beliebt ist, selbst um seinen Lebensunterhalt (ob als Laie oder Mönch) mit Dhamma und den Edelsteinen zu verdienen, ist es nicht gut für jemanden, der es tut, und destruktiv für viele. Einfach der Korruption unterworfen, früher oder später auf viel Schmerz stoßend. Skandale, Missbrauch ... ohne Autorität und ohne Vinaya, ohne Sangha, die in der Lage sind, sich gegenseitig zu tadeln und zu führen.
Es ist natürlich, dass es gute Lehrer gibt, obwohl es möglich ist, dass Laien das gute Dhamma lehren können, weil sie normalerweise in korrupter Abhängigkeit durch den Handel leben, ist es eine sehr kleine Chance, nicht nur korruptes Dhamma von ihnen zu bekommen. Wenn wirklich verständnisvoll, warum nicht fähig, dem Hausleben zu entsagen?
Seien Sie also noch vorsichtiger! Achten Sie immer darauf, ob ein Reacher von seinen Schülern abhängig ist oder seinen Lebensunterhalt auf unabhängige Weise verdient. Der Buddha verbot daher seinen Mönchen, gegen Gaben zu lehren. Kennen Sie einen Laien, der nicht durch Unterrichten sein Geld verdient? Beschämend...
Es könnten nur unabhängige reiche Leute erscheinen, wie gelegentlich Anāthapiṇḍikassa oder ähnliches wie Goenka (in unseren Tagen, obwohl er, weil er es organisierte, eine Laienlinie organisierte, zumindest auch korrupt wurde)). Aber die meisten Laienlehrer sind nicht fähig, leben und lehren auf sehr korrupte Weise und in unangemessener Abhängigkeit (die meisten Mönche, die auch Laien unterrichten!)
Menschen sind geizig, an Handel und Einkauf gewöhnt, haben keine wirkliche Zuflucht genommen, neigen zum Einkaufen, neigen zu Haushälterlehren (ob in Hauskleidung oder Roben). Der „Geist“ korrupter Menschen wird immer nur auf korrupte Weisen treffen, die Dhamma auf korrupte und schädliche Weise verwenden.
Der Ort, an dem Sie arbeiten können, ist also Ihre eigene Person, um einen guten Lehrer treffen zu können. Siehe auch: Die Macht des Urteils für weitere Vorgehensweisen.
wie der Mond (auch für Laien)
Dann winkte der Gesegnete mit der Hand in die Luft: „So wie, ihr Bhikkhus, diese Hand nicht gehalten, nicht ergriffen, nicht in der Luft gefangen gehalten wird, dennoch, ihr Bhikkhus, eine Familie, die sich dem Bhikkhus-Geist nähert, was auch immer, nicht ergriffen wird, beschlagnahmt, noch inmitten von Familien eingesperrt: „Lasst diejenigen, die selbstsüchtig und dem Gewinn hingegeben sind, selbstsüchtig und dem Gewinn ergeben sein, lasst diejenigen, die dem Verdienst ergeben sind, Verdienste tun“, und was immer er gewinnt, ist er zufrieden und freudig, so wie mit dem, was andere gewinnen, ist er zufrieden und fröhlich, Bhikkhus, ein Bhikkhu, der bereit ist, sich Familien zu nähern.
„Was denkt ihr, ihr Bhikkhus, welche Art von Bhikkhu lehrt unrein Dhamma, und welche Art von Bhikkhu lehrt rein Dhamma?“
„Ehrwürdiger Herr, die Lehren sind im Erhabenen verwurzelt, vom Erhabenen geleitet, den Erhabenen als Beschützer habend. Es wäre gut, wenn der Erhabene die Bedeutung herrlich klar machen würde. Vom Erhabenen gelernt, werden es die Bhikkhus behalte es im Hinterkopf."
"Dann, ihr Bhikkhus, hört zu und passt gut auf, ich werde sprechen."
„Ja, ehrwürdiger Herr“, wiederholten die Bhikkhus dem Erhabenen. Der Gesegnete sprach so:
„Es gibt den Fall, ihr Bhikkhus, dass ein Bhikkhu den Dhamma lehrt und denkt: ‚Oh, mögen sie den Dhamma von mir hören. Nachdem sie meinen Dhamma gelernt haben, mögen sie fest daran gewöhnt sein, daran zu glauben. Nachdem sie fest daran geglaubt haben , mögen sie ihren Glauben im Glauben zeigen“, dies ist eine Art von Bhikkhu, Bhikkhus, die unrein Dhamma lehren.
Es gibt den Fall, ihr Bhikkhus, dass ein Bhikkhu den Dhamma lehrt und denkt: „Der Dhamma des Erhabenen ist gut gelehrt, direkt sichtbar, zeitlos, lädt ein, zu kommen und zu sehen, angemessen, um von den Weisen selbst erfahren zu werden. Oh, mögen sie dem Dhamma von mir zuhören. Mögen sie, nachdem sie den Dhamma gelernt haben, verstehen. Mögen sie, nachdem sie den Dhamma verstanden haben, entsprechend praktizieren.' Also lehrt er den Dhamma wegen der herausragenden Natur des Dhamma; er lehrt den Dhamma aus Mitgefühl und Freundlichkeit, aus Mitleid. Dies ist eine Art Bhikkhu, Bhikkhus, der reine Lehre über Dhamma gibt.
Kassapa, Bhikkhus, lehrt den Dhamma und denkt: „Der Dhamma des Erhabenen ist gut gelehrt, direkt sichtbar, zeitlos, lädt ein, zu kommen und zu sehen, angemessen, um von den Weisen selbst erfahren zu werden. Oh, mögen sie dem Dhamma von mir zuhören. Mögen sie, nachdem sie den Dhamma gelernt haben, verstehen. Mögen sie, nachdem sie den Dhamma verstanden haben, entsprechend praktizieren.' Er lehrt den Dhamma wegen der herausragenden Natur des Dhamma; er lehrt den Dhamma aus Mitgefühl und Freundlichkeit, aus Mitleid.
Ihr Bhikkhus, ich rate euch anhand der Probe von Kassapa oder jemandem, der Kassapa ähnlich ist. Wenn Sie beraten werden, sollten Sie auf diese Weise üben.
Selbst wenn Vinaya gebunden ist, kann Korruption zugreifen, aber denken Sie, wenn Menschen nicht freiwillig an Vinaya gebunden sind ... 1 zu einer Milliarde.
„Buddhisten“ und ihre Lehrer, im Herzen hauptsächlich Laien, sind respektlos gegenüber den Edelsteinen, gegenüber der Sangha, gegenüber den Ältesten, und da sie nicht wirklich Zuflucht in der Savaka-Sangha gefunden haben, sind ihre Ziele nicht die besten. Das ist von Natur aus, in Bezug auf die richtigen Wege klüger zu denken als der Buddha.
[Anmerkung: Dies ist ein Geschenk des Dhamma und nicht für kommerzielle Zwecke oder andere geringe weltliche Gewinne durch Handel und Austausch gedacht.]
Ja, wenn er genug Wissen hat.
Die erforderliche niedrigste Graduierung:
Eigenschaften eines aufgeklärten Laienlehrers für Laien :
- Zumindest erleuchteter Sodāpatti-Phala.
- Befähigt, 9 Pāṭha, den gesamten KN Khuddaka-Pātha und ihre Kommentare zu rezitieren und zu verstehen.
- Befähigt, das gesamte KN Itivuttaka und ihre Kommentare zu rezitieren und zu verstehen .
- Genug Verständnis, um über 8 Gebote und die Arbeit von Laien-ārāmika zu urteilen/zu entscheiden.
- Genug Verständnis, um über Abhidhamma in seinem Kammaṭṭhāna zu urteilen/zu entscheiden. Dieses Abhidhamma-Wissen kommt mit seiner Meditation und seiner Erleuchtung, es ist nicht nötig, es zu studieren . Allerdings ist mehr Abhidhamma-Wissen erforderlich, um die anderen Qualitäten unten zu lehren, also müssen Laienlehrer diesen Teil studieren, wie es Cittagahapati getan hat.
- 5 Jahre Erfahrung im Buddhismus.
Ich fasse die obigen Qualitäten selbst aus dem Profil von Lay-Etadagga zusammen, wie Khujjuttarā , Cittagahapati .
Der Pāli-Kanon konzentriert sich jedoch nie auf Laienlehrer, weil die Ariya-Laien Bhikkhu sehr respektieren. Daher laden sie oft Bhikkhu ein, zuerst zu lehren. Aber khujjuttarā kann Bhikkhu nicht in den Palast des Königs einladen, also muss sie Tipitaka selbst rezitieren und sich daran erinnern, um im Palast des Königs zu unterrichten.
Ein anderer, wenn ein Laienlehrer Bhikkhu lehren will, braucht er diese Eigenschaften, die laut VN Mahākhandhaka im Kommentar geschrieben wurden:
Eigenschaften von Nissayamiccaka-Bhikkhu (Lehren von Laien)
- Befähigt, Pāṭimokkha-pāli zu rezitieren und seinen Kommentar zu verstehen.
- Befähigt, 4 Bhāṇavāra (~1.000 Silben) der Sutta und ihren Kommentar zu rezitieren und zu verstehen, um Laien am Uposatha-Tag zu unterrichten.
- Befähigt, Suttas für das Leben eines Bhikkhus zu rezitieren und zu verstehen, wie Andhakavindasutta, Mahālahulovādasutta, ambaṭṭhasutta usw.
- Befähigt, Suttas zu rezitieren und zu verstehen, um in 3 Gelegenheiten zu lehren: Bankett für Saṅgha durch Laien (nidhikaṇdasutta), Begräbniszeremonie (tirokuṭṭasutta) und Glückszeremonie (maṅgalasutta).
- Genügend Verständnis, um über Saṇgha-Zeremonien wie Uposatha, Pavāraṇā usw. zu urteilen/zu entscheiden.
- Gewandt sein Kammaṭṭhānā während des gesamten Nibbāna-Kurses zu rezitieren und zu verstehen.
- 5 Jahre Erfahrung in der Mönchshaube als Mönch.
Qualitäten von bhikkuparisūpaṭṭhāpaka-bhikkhu (lehrende Bikkhus)
Wenn die oben genannten Laienlehrer Bhikkhus (ūpajjhā-ācāriya, nissaya-ācāriya) unterrichten wollen, müssen sie ihre Fähigkeiten auf alle der folgenden Qualitäten erhöhen.
Diese sind für die Abhivinaya-Lehre:
- Befähigt, Mahāvibhagha und Bhikkhunivibhaṅga (die ersten 3 Bücher der thailändischen 45 Bücher Pali-Tipitaka) von Vinaya-Pitaka-Pali zu rezitieren. Zumindest kann er sich mit den anderen 3 Bhikkhu austauschen. Kompetent, um auch den Kommentar zu verstehen.
- Befähigt, alle Sangha-Zeremonien in Vinaya-Pitaka Mahāvagga und Julavagga zu rezitieren.
- Befähigt, 14 Vatta in Vattakhandhaka zu rezitieren.
Diese sind für die Lehre des Abhidhamma (Kammaṭṭhāna):
- Befähigt, eines dieser Suttanta-Pali zu rezitieren: mūlapaṇṇassa (1./3. Teil von MN) für Studenten der MN-Fakultät, mahāvagga (2./3. Teil von DN) für Studenten der DN-Fakultät, sagāthavagga+nidānavagga+khandhavāravagga von SN oder mahāvagga von SN für Studenten der SN-Fakultät, vor der Hälfte von AN oder nach der Hälfte von AN oder ekakanipāta+dukanipāta von AN für Studenten der AN-Fakultät, jātaka+Kommentar (weil Kammaṭṭhāna im Kommentar beschrieben wurde) für Studenten der Jātaka-Fakultät.
Qualitäten von bhikkunovdaka-bhikkhu (lehrende Bhikkunīs)
Wenn die oben genannten Laienlehrer Bhikkhunī lehren wollen, müssen sie ihre Fähigkeiten auf all diese Qualitäten erhöhen:
- Befähigt, ganze Tipitaka-Pali und Kommentar-Pali zu rezitieren. Oder zumindest muss er immer noch das ganze Tipitaka rezitieren, aber er kann nur einen Suttanta-Kommentar rezitieren, die ersten 4 Teile des Kommentars von 7 Teilen des Abhidhamma. Jedoch ist es ein Vinaya-Kommentar, was er alles rezitieren muss.
Referenz: tipitaka und Kommentar von vinaya pācittiyakaṇḍa bhikkhunovādakasikkhāpada und vinaya mahāvagga mahākhandhaka.
Verwandtes Thema: https://buddhism.stackexchange.com/a/22917/10100
Ein Nonimus
ChrisW